南京大屠杀

   阅读《南京大屠杀》之后，精神如蚂蚁咬噬一般，千种思绪和情感无以言表。
   张纯如是真正的哲人和史学家，是正义的卫道士，是国家的英雄，是民族的伎俩，是超凡脱俗的圣人，是不受任何腐败教育所影响的自由人。
   正如片中所谓，无论是美俄，欧洲，还是亚州各国当代政府，都不愿意提及此事，为了使一个看似美好，其实狗屁的“友好邦国”的邪恶理论。他们一起改造历史，妄图抹杀过去。此外，愚民教育、功利主义、官僚腐败等等问题，使得现代中国人变成了新文明时期的奴隶，如同死人废人一般。
    张纯如的出现未给半死不活的大陆人一剂清醒，但是却唤起了众多忠义之士，民族卫道者的出现，不管是否能够伸张正义，平反惨案，还是创造奇迹，改变现状，但都是值得可喜可贺的。在这万马齐喑究可哀的年代，像张纯如这样的大智大勇的大家是难出一二了，为世道可惜啊。

一望伤目的一片历史，让我闭上眼睛，状似逃避，实则内痛。

我是不喜欢看中国近现代史的，所以不懂得，甚至不喜欢听别人说，本能地趋利避害。自己心里有底就行，越说越愤慨，谁也没掌握真理，自说自话罢了，最终也找不到解决的出路，说来无益，让人徒生气馁。
我神往五四时的激情，却木然地看身处现在却不留余地自信谈论过去的人。何况，血缘之外，民族是什么？家之外，国家是什么？也唯有自然和已经逝去的存在，让现在的我产生敬畏。

Iris chang，第一次看到这个名字，只是单纯地吃惊，咦，和我英文名分毫不差。可最终还是为她的人格魅力折服。电影的大陆版是明天3月28号在南京首映。南京大屠杀，我沉默，没有这个叫张纯如的女子，与我来说，那不过是一段沉痛的历史，想来心惊，却没有切肤之痛。

可我现在深切知道，什么叫物伤其类。呵呵，和前面说的自相矛盾，我总归逃不出血缘一类的牵绊。情感和理智的交战？还是我没有健全的人生观世界观？

我想，长存的不是历史，是正义吧，是血液里滚动的最原始最本能的传说中的真善美吧，是混沌初开就朦胧在心底的无瑕吧。
日本，总归是反感痛恨的，我很为这种主流欢喜，不管浮浅还是深邃地反感，都总比媚外好。虽然蛮多地方，我是忍不住要惊羡的，那是对一切美好的爱，抛开民族情绪来说的。呵，很少说自己爱国，因为所见的汹涌澎湃的爱国，不是我心底最深切的感情，爱一个国家，是把自己当正义了吧。我只是爱大自然，或许也爱人类。

看到张承志说到日本红军的义勇，家永三郎发起的旷日持久的日本教科书诉讼，我是震撼的，我不知道曾经有过这样的义举，如同很多西方不知道南京大屠杀。所以张纯如写了《被遗忘的大屠杀--1937年南京浩劫》。对于我来说，这是同样烫火的魅力，同样的定义单纯的义举。不愿屈服的情绪，十分激昂，无助的人无望的反抗，让我涌起激烈的血性。

张纯如，这个清扬明丽的女子，美得让我不相信她的身体可以承担这样的决绝义烈。她是华侨，暗地里想想，也就华侨可以一辈子隔着适当距离爱慕祖国吧，我说的是真的有爱慕，无疑更纯粹，所以更义无反顾。
文明中唯有一些最纯的因素，唯它可以凝聚起涣散的失望的人群，让人群受到感召。我喜欢有感染力的人。

可最终这个女子却用手枪结束自己的生命，迷一般，梦魇一样。时代和人对义举的冷漠，比什么残酷的判决都可怕。于是她哀其不幸，怒其不争，还有漫漫长路，再如何斗争？至少现在“我曾认真生活，为目标、写作和家人真诚奉献过。”she gives voice to the voiceless

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。



受他感染http://hi.baidu.com/%B5%B6%C9%F9%C8%E7%B8%E8/blog/item/3f9d53df01dd6b176327988c.html#comment

张承志 我看日本http://www.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?strItem=1937&idArticle=4721

看完这部电影我心情很沉重。这部影片给我的震撼远比前段时间热映的“南京南京”和“拉贝日记”要大的多，亲历者的描述到底还是比演员的表演感情更真挚一些。当我看到那条日本狗在镜头前大言不惭的说南京屠杀的事只是编造，那些幸存者也只是政府训练出来的演员时，我心里不光是仇恨，更多的是无奈。300000人，就这么毫无代价的死了，凶手逍遥法外，而幸存者在痛苦中度过一生。如果中国像美国一样强大，还会有日本狗来叫嚣吗？我不是想挑起民族情绪，也不想号召抵制日货，但至少我们对日本这个民族有个清醒的认识。承认并学习日本先进的地方，但也要牢记历史。我们是有深仇大恨的，中日之间不可能存在真正的和平。小棒子只会乱叫几声，成不了大气候，但日本这条狗可是会咬人的。

很早就知道这部电影，一直没有下定决心去看，害怕自己无法面对那些沉重的画面。

看完了，与我原先以为的有点出入，但是依旧震撼。

是了，这样的题材，不管以什么样的方式表达，都足以让每一个人喘不过气来。因为，那是一段真是存在的历史。

不管怎样，张纯如给了我们和世界一个近乎完整的视角，去了解那些逐渐模糊的事实。

逝者已矣。

 看《张纯如——南京大屠杀》有感
为了完成近代史作业就上网搜电影，结果搜索到了这部纪录片。本来以为是部关于南京大屠杀的纪录片，后来发现更像是一部传记电影。
第一次知道张纯如是在初中的历史课上，温馨老师在讲到南京大屠杀这段历史的时候，为大家摘读了一段张纯如的《南京大屠杀》。我不大记得她那天具体讲的内容是什么，但我清晰的记得她那天读到后来满含着泪水，班上几乎每个人都被感染。那时的我有种非常心痛的感觉，为那段历史而感到悲哀。
不记得是不是那次赵芷兰和温馨老师当场吵了起来，一直为日本辩解，还说中国的不好。班上的人都对赵芷兰很愤怒，但我在愤怒之外还有种哀伤。不知道在这片大陆上，还有多少中国孩子像她一样因动漫，因日本文化而被日本思想所扭曲。
纪录片中有很多当时的影响资料，真是惨不忍睹。我不知道人性怎么可以扭曲成那种样子。在日本人眼里，中国人根本就不是人，那都是蝼蚁，下贱的民族。满地满河的尸体，血水染红了江河。一刀，一枪，那么多的生命就这样没了，他们甚至连自己的名字都不成留下就被掩埋，湮灭在历史的尘埃之中。相对于男人而言，那个时候的女人更加的可怜，她们甚至没有选择直接死去的权利。日本人居然对9岁的小女孩都能下手，他们根本就没有被称之为人的资格。直到今天，日本的许多右翼势力还不断的否定这段历史，在教育时一味的隐藏改写历史。当听到那个日本商人在接受采访时说一切都是中国政府杜撰的，那些幸存者说的话都是政府教唆的时候，忍不住骂了出口。日本和德国，同在二战中犯下了巨大的错误，但他们的不同在于德国是个懂得认错的国家，直到今天他们还在不断的反省自我，值得人尊敬。而日本则像个小丑，永远只知道用那幅伪装的嘴脸来隐藏自己的龌龊与黑暗。
每次听到来自那些幸存者的自述我都万分的难过。对他们的采访是再次剥开结痂的伤口，对听者而言也是种伤痛。我不知道张纯如在采访那么多的幸存者时内心是何其的沉重与压抑，但她为了自己所背负的那一份责任就义无反顾的走了下去。在她的书出版之前，竟然没有一本英文的书来完全的证实这段历史。对她而言，这是她的责任，她的使命，她要将这段历史披露出来，让全世界更了解这段史实，让日本受到应有的谴责。
当然，通过这部纪录片我也知道了一个不一样的南京大屠杀。在当时蒋介石带兵不顾那么多手无缚鸡之力的平民弃城而跑的时候，还有那么一群外国人在为中国人奔走，不断的给予帮助和庇护。如果不是他们，不是他们用那所谓的外国人的安全区保护了中国人，又有几万的生命要惨遭毒手。真诚的为他们致敬。感谢他们在遭受日本人的恐吓与拳脚时还能义无反顾的帮助异族的我们。我一直觉得就算再黑暗也会有光明，善良总会存在。
看纪录片时有一点我真的非常的难过，那就是幸存者们并没有受到政府的照顾，他们住在破旧的房子里，生活极其的贫困，缺少救助。当政府官员们光鲜亮丽的出现在各种享乐的场所时，他们怎么能忘了曾经受到巨大伤害的人民。当明知自己的人民被其他国家所践踏时，怎么能够不去爱他们。
张纯如的死是必然，在看到，倾听了那么多的黑暗与惨痛后，她已不再是原本的她。生命中的阳光，热情被这些沉重所腐蚀。她是位还原真实历史，审判人类犯罪的殉道者。当她决定接受那位美国老兵的请求写一本关于巴坦战俘屠杀的故事时，她关注的不再是自己国家，自己民族，而是全人类，全社会。声音不同，细节不同，语言不同，可故事是一样，屠杀是一样的，人性的泯灭也是一样的。
我很喜欢结尾时摘录的张纯如曾经说过的话：你会发现在我们生活的时代，国际法远没有国际政治和金钱更能实现真正的正义。那些拥有权力的人，经常以为自己凌驾于权力之上。我最大的希望是在座的各位之中，有几位能成为为真善美而战的斗士。我们需要这样的人，为人类创造更好的世界并保证文明的延续。请相信个人的力量。一个人甚至只是一个理念，能引发或结束一场战争。你，作为一个个体，可以改变千万人的命运，所以不要局限你的视野，永远不要妥协你的梦想和理想。
我不知道我有没有勇气去看《南京大屠杀》这本书，它太过沉重，太过阴暗。一直以来我都不愿意看这类型的书和电影。不是因为我冷血我不爱国，而是我深知它有太多的伤痛，太多的痛苦，我只是本能的逃避。这本书的副标题的是被遗忘的大屠杀。诚然谁都不该忘了这历史，忘了这些伤痛，但现在我能做的是便是帮助社会中的那些弱势群体。我曾经受到很多人的帮助，我也希望自己能帮到这个社会。我会一直做公益，一直做一名志愿者。不管别人怎么对待我们，我们要爱自己。

影片简介：
《张纯如》是一部高清晰剧情纪录片，真实记录了一位年轻勇敢的美籍华裔女作家，如何以自己的生命，深入探索1937年南京大屠杀那段黑暗的人类历史，并将它还原成文字，著成一本震撼人心的畅销书的历程。该片由多伦多史维会和大地娱乐(香港)有限公司共同投资一千万元人民币拍摄。影片将展现张纯如如何深入探索南京大屠杀这一段黑暗历史、还原历史真相的心路历程，并以张纯如的视角展示侵华日军南京大屠杀的暴行。影片主人公张纯如与NBA体育明星姚明、著名钢琴家郎朗被誉为当下美国最引人瞩目的三位华人青年，电影通过不仅真实展现张纯如在探索历史黑暗旅程的全部过程和内心感受，而且结合大量珍贵史料与幸存者口述，运用时空交错的拍摄手法，揭开了一幕幕历史真相，见证了那一场惨绝人寰的暴行。可以说，这不仅仅是张纯如个人的故事，更是一段痛彻骨髓的历史。
影片中既有演员的表演，又有张纯如的家庭录像片段，还有她的亲友的口述、对幸存者的采访以及历史资料等等元素，似乎很难把它归入哪一类型。而在影片主创看来，这就是一部纪录剧情片。“创作部分(剧情部分)是由演员根据张纯如周围的亲人、朋友的讲述以及她的日记的内容来表演的，尽量接近真实而非创作。”据介绍，剧组曾派出两名观察员深入到张纯如的生活中，回顾了她从小到大的经历，也曾花了六个月的时间演剧美加媒体对张纯如的采访和影像资料，“都是真实的或者是基于真实进行的一些猜测。”

背景介绍：
2006年，加拿大真相记录制片公司于去年12月起在南京拍摄《张纯如》一片。在近半年的拍摄过程中，该片还曾前往日本、美国和加拿大取景。电影通过张纯如写书时的心路历程，时空交错地揭开一幕幕历史真相。除了使用一些珍贵的历史和资料片段，影片中还有华裔女演员郑启蕙对张纯如的“演绎”片段。除了相貌气质高度酷似张纯如，同样从事写作的郑启蕙本人也曾被张纯如的作品深深震撼。她在2005年读完张纯如的著作《南京大屠杀》后，对张纯如的勇气和写作天分产生了极大的仰慕。当她尝试接触这位女作家时才知道她已离世。但郑启蕙没有放弃，终于在翌年联络到张纯如的丈夫，并亲身前往美国搜集有关张纯如的资料，渴望有机会能把她的事迹写成剧本。数月后，身为专业演员的她得知制作方开拍这部电影并在寻找一位女演员扮演张纯如时，便马上主动联络电影导演，写了一封很长的电邮，其中一句话令人印象深刻：“你们不用找了，我就是张纯如”。导演经过数百位演员的挑选，证实了这句话。在完成拍摄工作离开中国之时，郑启蕙把一首有关张纯如的诗送给我们看。她在扮演张纯如的过程里，深深地被张纯如的坚毅精神和受害者的苦难所触动，写成一首真挚感人的英文诗。她也同时把这首诗交给制作组的一名年青助理岑宁儿。毕业于加拿大约克大学音乐系，与郑启蕙年纪相若的岑宁儿，亦因参与拍摄这电影而得以深入认识那段历史并被深深打动。郑启蕙所写的诗启发了岑宁儿的音乐灵感，她马上把诗谱上了音符，再由自己唱出。当导演听到她优美和充满感情的歌声与歌曲旋律，立刻决定采用作为电影的主题曲。所有观看过电影的人，无一不被这曲与词感动。【1】
该片导演安妮•彼克说：“历史是没有国界的，南京大屠杀是反人道的罪行，应该让世界了解这段历史，我们希望用镜头保存和传播历史真相。”她表示，通过阅读张纯如的著作和拍摄这部纪录片，使她对南京大屠杀的历史有了深入的了解，并深感震撼。“这是一段我终身难忘并将影响我一生的经历。”该纪录片完成后片长约九十分钟，除在影院放映外，还将制作成电视版和DVD发行。
1997年，影片的主角张纯如用英文写出了轰动世界的《南京暴行——被遗忘的大屠杀》，让欧美读者翔实地了解了南京大屠杀。该书曾连续14周名列《纽约时报》畅销书排行榜，至今已经再版十余次，印刷近100万册。2004年8月，张纯如飞往肯塔基州采访，但一抵达目的地就病倒了，住院治疗三天后飞回旧金山。工作不顺让她很沮丧，她开始接受心理治疗，但她放不下手头的工作，很快又埋头整理写作材料。此后张纯如精神状态时好时坏，9月就有过一次自杀的苗头。到10月她的身体和精神状态恶化，无法照顾幼子，夫妇俩将儿子送到伊利诺伊州的外公外婆家照看。纯如死前留下了一张纸条，要求家人记住她生病前的样子，她说：“我曾认真生活，为目标、写作和家人真诚奉献过。”她的遗体葬在在加州洛斯盖多圣安东尼牧场的天堂之门公墓，墓碑上写有这样的话：“挚爱的妻和母亲，作家、历史家，人权斗士。”张纯如的突然辞世，在北美大地产生了很大的反响，也让国人感到震撼。她留给了我们一段难忘的记忆，所说的记忆，就是第二次世界大战期间，日本侵略者在中国南京制造的惨绝人寰的大屠杀，而张纯如最为引人注目之处，就是她写下的历史纪实著作《南京暴行》引起了美国乃至西方世界对这段历史的关注，也唤醒了华人世界对这段历史的记忆。

影片分析：
    1.多重叙述层次中的“情景再现”
“情景再现”是广泛运用于电视节目创作中的一种叙述手法，又称“情景重现”、“真实再现”、“现场模拟”等。电视节目中的“情景再现”最早见于纪录片领域，随后渗透到其他各类节目形态中。“情景再现”最突出的特点是能有效地缝合叙事断点。我们知道，在缺乏现场资料的情况下，最常用的补救方法是请旁观者或当事人回忆事发情况，这的确能在一定程度上起到还原现场的作用。但由于画面内容不够丰富，常常影响传播质量。尤其在事件中起关键性作用的场景缺失，不但弱化了节目的表现力，还可能影响观众的理解和接受，有论者把这种核心事件现场缺失的现象称为“叙事断点”。而“情景再现”，正能起到弥合“叙事断点”的作用。
在影片《张纯如》中，“情景再现”自始至终贯穿首尾，片中既有演员扮演张纯如故事的剧情式展现，也有张纯如及其家人、好友生前接受采访的影像资料，更有南京大屠杀的证人证言及历史资料展现，因而是一部很难具体归类的多元复杂文本。有观点认为，“情景再现”是一种虚构文本才会采用的手法，运用在以“真实”为最高宗旨的纪录片中会损害影片的艺术真实性。不过所谓的“艺术真实本身就是一个极为复杂的动态结构系统……艺术真实最基本的存在方式（基元）就是主客体之间的一种特殊的审美价值关系：或是创作主体幻化出一个非现实的、精神性的，但包含着艺术家真实感受与体验的假定性意象世界（作品客体），它对于创作主体具有真的价值；或是鉴赏主体能对非现实的、假定性的意象世界（作品客体）进行创造性的积极体验，感受到其中真的价值创作。艺术真实的全部秘密都包含在这一主客体价值关系中”【2】。具体到影片《张纯如》中，创作主体（编导）已然把自己的“真实感受与体验”最大限度的投射到了创作中，因而从主体方面而言，《张纯如》的“真”不言而喻；而从观众的角度来看，也一定能感受到影片摄人心魄的真实力量，所以，情景再现没有削弱《张纯如》的真实力量，而是有效的加强了这一力量——当然，历史是被叙述出来的，真实总是被某种特定话语所建构的，纯粹的、不带有人性主体介入的“绝对真实”是不存在的，《张纯如》也如是。
事实上，从叙事学上来看，《张纯如》中的“情景再现”也构成了影片的一个独特的叙事层次。按照热拉尔•热奈特的定义，“叙事讲述的任何事件都处于一个故事层，下面紧接着产生该叙事的叙述行为所处的故事层”【3】，影片以《张纯如》自杀开始，此时的画外音开始引领观众进入一个年轻女子令人唏嘘不已的人生之旅，然后又不断的插入不同受访对象的影像资料，事实上，这一个个受访资料就构成了一个个相对独立的叙事层（元叙事），而“情景再现”在若干个叙事层中起到了贯穿首位、勾连全片的作用，从这个意义上讲，《张纯如》中的“情景再现”所在的元故事层与全片的关系正如热拉尔•热奈特所称的“因果关系”，在这种关系中，元故事事件赋予第二叙事解释的功能。【4】
而按照安德烈•戈德罗和弗朗索瓦•若斯特德观点，《张纯如》中那个叙述的画外音事实上也构成了所谓的“大影像师”的声音，与通过受访者所体现的明现叙事者身份的声音一起，使得《张纯如》全片在“陈述”和“叙述”两种叙事机制中来回穿梭。【5】

2.大屠杀话语中的独特影像
当然，无论采取怎样的叙事手法，影片的叙事立场是清晰可见的——这一立场首先在创作者那里得以确立，然后通过观众的观影经验被体验出来（此处的“观众”仅指普遍意义上的观影者，有特殊经验者不论）。
二战以后，大屠杀话语成为西方文化中的一个活跃部分，在诸种大众文化形式的叙述中，大屠杀的整体身影被建构出来，用大屠杀幸存者和诺贝尔文学奖得主埃姆雷•凯尔泰茨的话来说，“我们只有在美学想象力的帮助下，才可以对大屠杀，这个不可思议的和令人迷惑的事件形成一个较为真实的认识。”【6】当然，影视艺术便是公众们最常借助的“美学想象力”形式，从阿伦•雷乃的《夜与雾》开始，经由斯皮尔伯格的《辛德勒的名单》和波兰斯基的《钢琴师》的普及，世界电影艺术长廊中已经有了一道独特而又苦涩的“大屠杀”风景线。
不过必须指出，西方电影界的“大屠杀”几乎仅且仅指纳粹对犹太人的作为。在英语语境中，使用“Holocaust”一词来专指纳粹的屠犹行为，而“Holocaust”又与希伯莱语中的“Shoah”相对应；而提及南京大屠杀时，英语世界基本上都用“Massacre”来指称。相而言，“Holocaust”（Shoah）带有极强的宗教文化意涵，有献祭、牺牲、殉难的强烈意味（不过也正因为此，亦有不少犹太人反对使用“Holocaust”或“Shoah”来指称纳粹屠犹事件，因为这会让人联想起《圣经》中犹太人的负面形象而冲淡了纳粹的刽子手色彩）。但总的来说，“Holocaust”（Shoah）词义中的强度和震撼性都是要远强于“Massacre”的，因为小规模的群体争斗所导致的死亡事件（甚至黑帮火并）都可以用“Massacre”来指称。可是在英文语境里，南京大屠杀通常都是“Massacre”。此外，另一个英文语词“Genocide”主要指种族灭绝式的屠杀事件，如殖民者对土著人的灭绝性杀戮、近世卢旺达和巴尔干地区的种族清洗，都是“Genocide”；至于红色高棉匪所实施的夷所思的大屠杀行径，有学者称之为“Auto-genocide”，意指某一种族对内的“自我灭绝”。
值得一提的是，张纯如自己的著作正标题使用了“Rape”一词来指称发生在南京的那场大屠杀，这个词更加带有劫掠、浩劫、蹂躏的意思，而在副标题里，张纯如直接使用了“Holocaust”来形容那场被西方主流话语遗忘的南京大屠杀事件——个中深意，放在英文语境里显然更有其特殊的意义。
相较于大屠杀（即纳粹屠犹）事件在西方主流话语中的反复表述，“南京大屠杀在这个话语中始终处于被遗忘和搁置的状态，印证了操控和复制这个话语的内部机制的集体意识的局限”【7】。具体到电影界，中国影人虽有多部讲述南京大屠杀的影片问世，可惜未能起到跨国传播的作用，遑论影响主流西方话语？于是，由西方人自己制作的《张纯如》在这个极不正常的大屠杀语境中的意义就犹为明显。因为在当代社会里，“随着大多数具有社会意义的行为得到了一长串复杂的因果和功能依赖关系的中介，道德困境消失在视野之中，而做进一步检审和有意识道德选择的机会也就越来越少了”【8】，也就是说，细化的社会分工和冗长的生产链条使得个人行为与其后果之间的距离被空前拉大了，这种前所未有的距离显然造成了西方观众普遍存在的对南京大屠杀的道德盲视——他们“看不到”南京大屠杀，于是他们也自欺欺人的以为不用承担任何道德责任。从这个意义上讲，“道德看起来符合视觉法则。靠近眼睛，它就是庞大而厚实；随着距离增大，对他人的责任就开始萎缩，对象的道德层面就显得模糊不清。直到两者达到消失点（vanishing point），并逸出视野之外”【9】。因此，《张纯如》的问世也有其不可或缺的意义——消弭西方主流社会与南京大屠杀事件中的遥远距离，强迫西方主流社会近距离凝视南京大屠杀事件，从而拷问他们的道德良知。
必须指出的是，以上论述并不代表对《张纯如》所揭示的历史事实就只能不加处理的接受，长期以来，“我们在考察南京大屠杀、日本侵华事件之初，就将它设定为一种事实，所有的工作都是为了找寻、求证这样一个单一化的事实。我们当然可以把这个问题推进——如果我们对目标进行反思的话，会发现这个目标实在寻求过程中被不断建构的”【10】——自然，影片《张纯如》也参与到了这个建构过程之中。

    3.对女性知识英雄角色的塑造
一个不容忽视的现象是：张纯如是个弱女子，而且在美国社会中属于少数族裔——中国移民。所以严格的说，张纯如的身份并不符合“白人、男性、中产阶级”这一美国社会的主流身份符码。
女人是两性关系中的弱者，战争来临，女人也成了最悲惨的受害者。从影片《张纯如》来看，也是如此——但更为吊诡的是：承担起拯救女性受难者重任的还是一个弱女子——这么说绝无诋毁其他历史工作者，特别是片中曾经采访过的那些男性受访者的意思，而是单从影片文本看来，完全是一首女性意图拯救女性、但女性拯救者最后又以身殉道的凄美悲歌。
西蒙•德•波娃曾说过，“一个女人之为女人，与其说是‘天生’的，不如说是‘形成’的。没有任何生理上、心理上或经济上的定命，能决断女人在社会中的地位，而是人类文化整体，产生出这居间于男性与无性中的所谓‘女性’”【11】。从这个观点来看，张纯如在《张纯如》中没有什么女性身份表现出来——张纯如几乎没有承担起任何人类文化所赋予的“女性”职责。诚然，张纯如的丈夫在片中接受访问，不过对于他与张生前的夫妻生活或者爱情经历，《张纯如》未着篇幅（这里可能也是影片需要注意的一个细节，因为影片给人的印象似乎是：张纯如因不堪心理压力而自杀，其夫似乎未起到及时开导的作用，而且张长期在外调查取证，可能疏远了与丈夫的关系）；此外，张纯如儿子的出生也曾被影片提及，但只是作为张忘我工作无心家庭的一个例证；于是，在整部影片里，张纯如与小家庭的关系只是若即若离，真要细究起来，她与父母（大家庭）的关系反倒显得更紧密些——而这种“女儿”的身份也直接投射为张对“中华民族的儿女”这一宏大的身份认同感。
从《张纯如》影片来看，张纯如只是一个近乎疯狂的历史研究者和作家的身份（同时，她的“无根”漂泊状态意外的反讽了她的中国裔出身），当然她的女性敏感也让观众们对张纯如的不幸有了更多的关怀。在影片中，受害者很多都是女性，一直都以苦弱、无助的形象出镜受访（张纯如在片中亦曾感叹幸存者现今生活的窘迫）；而那位否认南京大屠杀史实的男性日本右翼作家，则采取了某种咄咄逼人的态度，从而令人生厌——当然想要抵赖铁一般的历史事实，他必须得采取一副无赖嘴脸才成。
当然，女性的身份也给《张纯如》抹上了一层柔美的色彩，片头便是张纯如在海边漫步的情景，其间悠扬的歌声响起，金色的阳光撒满沙滩，不禁让观众们对这位女性知识英雄充满了艳羡，而此种情景与张最后的自杀相比，更是令人唏嘘不已。
    一个民族的苦难压在一个弱女子肩上，当然会把她压垮。

注释：
【1】刘美玲《<张纯如•南京大屠杀>：张纯如精神的延续》，载《艺术评论》2009年第6期，第76页
【2】朱立元、王文英《真的感悟》，上海文艺出版社，1989年，第291页
【3】热拉尔•热奈特《叙事话语 新叙事话语》，中国社会科学出版社，1990年，第158页
【4】同上，参见第161页
【5】参见安德烈•戈德罗、弗朗索瓦•若斯特，《什么事电影叙事学》，商务印书馆，2005年，第47～63页
【6】《未损坏的大屠杀文化》，布达佩斯1993年，第22页
【7】李洋《大屠杀的目光伦理》，载《电影艺术》2009年第4期，第59页
【8】齐格蒙•鲍曼《现代性与大屠杀》，译林出版社，2002年，第35页
【9】同上，第251页
【10】王炎《奥斯威辛之后》，三联书店，2007年，第123页
【11】波娃《第二性》，湖南文艺出版社，1986年，第23页

我不是南京人，南京大屠杀我从小就知道。如今我身在南京，走到每一个角落仿佛都能得到历史的提示。听着身边人们的叙说，看着大屠杀纪念馆那些真实残酷的再现，大屠杀对我而言变得史无前例的近。这是一段无法也不能抹去的创痛记忆；一道永远无法痊愈的丑陋疤痕；一个谁也不能忽略和试图掩饰的事实……殇。