中国通史粤语

用了差不多三个月的时间

看完了100集的《中国通史》

有一个很深的感受

曾经

那些波澜壮阔的历史风云

那些波诡云谲的朝堂政变

那些名垂青史的文人志士

那些兵荒马乱、烽火狼烟的残酷战争

.........

无一不随着文明嬗变、朝代更迭、时代变迁

湮灭在滚滚历史的车辙下

不论是传奇不朽的秦皇汉武

还是古今传唱的唐宗宋祖

亦或是千古一帝的武皇帝

........

他们都无一幸免

看着这部纪录片，在了解人文历史

汲取古人思想精髓的同时

我更多的在想：

几千年的沧海桑田，现在回首起来不过弹指一挥间

和瀚海星辰比起来，渺小如蝼蚁般的我们也终将随着大时代的大江大海逝去，

可是，一个人究竟要怎么度过自己的一生才算有意义？

这让我不禁深思

与我而言，就是不去计较得失，坦荡、愉快的活着。

更多的是在現代社会里去寻找勇气和爱的追思，轻盈而饱满的活着，像水至柔。

写到这突然想起张若虚的《春江花月夜》......

有几个教授是真的文采飞扬，气质卓群，而有几个就有点。。。

科普性的历史纪录片，看完对整个中国的历史有了一个全面概念，对我这种不是专业人士又喜欢历史的人来说，算是不错的纪录片了，每一集看完后我都有很多有兴趣的point想多找些资料，会去网上找资料等，有些人有些事有些概念都有了更深刻的理解，这也算是这个纪录片看下来的最大收获了。

虽然说看文字或者看二十四史能知道更多，但是文字太枯燥了也看不进去。在家做饭时当背景音乐听听，也是一种收获吧。

（内容主要来自纪录片台本和百度百科）

目录：史前夏商周秦汉第一集 中华道路 第二集 中华先祖 第三集 农业起源 第四集 文明起源 第五集 邦国时代 第六集 夏王朝觅踪 第七集 殷商兴亡 第八集 商代文明 第九集 武王克商 第十集 周公摄政 第十一集 周王室的衰落 第十二集 春秋争霸 第十三集 孔子 第十四集 列国变法 第十五集 战国七雄 第十六集 诸子百家 第十七集 秦国崛起 第十八集 秦始皇统一中国 第十九集 楚汉战争 第二十集 郡国并行 第二十一集 文景之治 第二十二集 汉武帝 第二十三集 两汉经学 第二十四集 昭宣政治 第二十五集 王莽改制 第二十六集 光武中兴 第二十七集 丝绸之路 第二十八集 清议与党锢 第二十九集 黄巾起义

第一集 中华道路 儒释道，以礼治国、依法治国，丝绸之路（汉张骞出使西域）、海上丝绸之路（明郑和下西洋），大一统的中华民族 第二集 中华祖先 人类起源（古猿-直立人-古人），旧石器时代（元谋人、北京人、山顶洞人），食物采集者 第三集 农业起源 新石器时代，食物生产者，南方的稻作农业（河姆渡文化、良渚文化），北方的粟作农业（磁山文化、仰韶文化、红山文化、兴隆洼文化），粟/稷/粱/谷子/禾/小米（后逐渐被由两河流域传入的小麦取代，良莠不齐，良指谷子，莠指与谷子类似的狗尾巴草），作物和家畜的驯化（五谷六畜：稻、黍（黄米）、稷（小米）、麦、菽（大豆），猪牛羊狗马鸡） 第四集 文明起源（五六千年以前） 中华上下五千年：五千年以前的黄帝时代开始 五六千年前的新石器文化：辽河、黄河、长江 辽河流域： 辽宁牛河梁遗址红山文化：祭祀中心，三环石坛，玉猪龙、玉龙 内蒙古敖汉旗兴隆洼红山文化：居住场所，祭祀中心往往远离居住场所 黄河流域： 河南三门峡市仰韶文化：彩陶 长江流域： 湖南城头山大溪文化、屈家岭文化：古城邑 安徽含山县凌家滩文化：玉敛葬，玉猪、玉人、钻石八卦图玉版 浙江杭州良渚文化：精美玉器，玉琮（内圆外方，神人兽面纹）神权象征，玉钺军权象征，莫角山良渚古城 第五集 邦国林立（四千年以前） 邦国时代： 湖北天门石家河文化：华夏集团入侵苗蛮集团而灭，尧伐三苗 山西襄汾陶寺遗址：帝尧之都，古观象台，圭表；石峁入侵？ 陕西神木石古峁城 浙江杭州良渚：覆灭于洪水？ 四千年以前因为气候环境变化、外族入侵等，诸多中原周边文化走向衰落，而以中原地区为依托覆盖广大地区的核心文化迅速崛起，中国文化从满天星斗走向多元一体 河南二里头遗址：BC1900~BC1600，夏朝在此建立，成为一个广域的王权国家 第六集 夏王朝觅踪(BC2070~BC1600) 大禹治水，建立夏王朝，夏启继位公天下变家天下，太康失国、后羿（东夷部落）代夏、少康中兴，商汤灭夏桀 缺少文字记载，夏王朝的存在成谜 夏朝文字：陶器上单个符文，贵州荔波水族的水书与夏文字相似 河南二里头遗址：夏中晚期都城 河南新密新砦（zhai）遗址：夏中期都城 河南登封王城岗遗址：夏初期禹都阳城遗址 第七集 殷商兴亡（BC1600~BC1064） 商汤灭夏 青铜文明，鼎为礼器国家政权的象征 伊尹：开国功臣，第一贤相，厨圣，烹调之圣，伊尹放太甲 盘庚：BC1300盘庚迁殷 殷墟遗址：河南安阳小屯村，20世纪十大考古发现，大量甲骨文、青铜器、玉器出土，第一个有文献记载且被考古和文字证实的都城遗址，让商朝成为有文字可查的信史 武丁：武丁盛世 妇好：武丁妻子，第一位有据可查的女英雄，政治家，军事家 商纣王帝辛：建行都于朝歌（河南鹤壁市淇县），牧野兵败（临阵倒戈出于此），自焚于鹿台 比干：帝辛叔叔，以死谏君被称为天下第一仁 周文王姬昌：据传被囚期间著群经之首《周易》 周武王姬发：武王伐纣 姜子牙，百家宗师 第八集 商代文明 甲骨文的发现：龟甲、兽骨（牛肩胛骨），最初被当做一味中药药材“龙骨”，20世纪初逐渐被认识并开始研究，使商朝历史传说变为现实。国之大事在祀与戎，甲骨文的文字都与占卜祭祀相关 农业、畜牧业、商业发展：五谷六畜，水路陆路交通发展，对外贸易，以贝为币 历法完备： 酒文化已经形成 青铜器：高峰，祭祀用，多作礼器和乐器（礼乐文化），最大青铜器司母戊鼎 玉器：玉美观、细腻、温润、坚硬、纯正，美德与权贵身份的象征，玉文化逐渐形成 瓷器：白陶 第九集 武王克商 陕西宝鸡岐山县：西周都城周原 周文王姬昌：凤鸣岐山，文王拉车八百步周朝天下八百年 姜子牙：姜太公、吕尚 周武王姬发：孟津观兵 牧野之战：BC1046，河南卫辉 纣王：东夷之乱，商顾此失彼 由周而使，天命观的政治化，小邦周代大邑商，天命与革命，授权与收权，强调以德配天敬德保民 第十集 周公摄政 周公旦：周武王弟弟，周公辅成王，元圣（天下第一圣人） 分封制：封建亲戚以藩屏周，姜子牙-齐，周公儿子伯禽-鲁（封国都城曲阜，周礼尽在鲁矣），燕， 宗法制：长子继承制，王权与族权结合，家国同构 周礼：周朝的行为礼仪和道德规范，明贵贱辨等列，礼德相伴，礼乐文明 营建东都洛邑（也称成周，今河南洛阳；西都镐京，又宗周，今陕西西安） 第十一集 周王室的衰落 周穆王：西征戎狄与其交恶，东征西伐（周穆王见西王母） 周夷王：靠诸侯上位，周天子失礼之始 周厉王：防民之口甚于防川，遭驱逐（BC 841年，称作共和元年，也就是从这一年起，我国历史开始有了准确的年代可以查考），此后周王权真空14年（共和执政14年） 周宣王：宣王中兴 周幽王：烽火戏诸侯，BC771年，申侯与戎狄毁镐京灭西周 周平王：BC770年迁都洛邑，建东周 第十二集 春秋争霸 春秋：BC770~BC476年，尊王攘夷，诸侯兼并 春秋五霸：齐桓公 宋襄公 晋文公 秦穆公 楚庄王 齐桓公：第一位春秋霸主，公子小白与管仲，尊王攘夷，葵丘会盟，九合诸侯一匡天下，停尸不顾束甲相攻 晋文公：重耳，介子推，城濮之战（晋楚，退避三舍），践土之盟 楚庄王：楚国蛮夷之地逐渐被中原文化同化，华夏文明二元耦合的结构形成（黄河流域、长江流域）；一鸣惊人，晋楚争霸（邲之战，鄢陵之战） 第十三集 孔子 孔子，名丘，字仲尼，鲁国人，思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，至圣先师，万世师表 恪守周礼，提倡仁爱、仁义礼智信 六艺：礼乐射御书数 苛政猛于虎 周游列国 东西南北之人 政治理念：重振君权，爱义忘利，德政惠民，轻徭薄赋 广开私学：弟子三千，贤人七十二，修订“六经”—诗、书、礼、乐、易、春秋 执道而行，不畏其身，明知不可为而为之 第十四集 列国变法 战国：BC476～BC221，富国强兵，兼并天下，平一宇内 战国七雄：齐楚燕秦赵魏韩 礼崩乐坏，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，王室衰微，各国君权旁落，卿大夫篡权（赵魏韩三家分晋，田氏代齐），士阶级崛起 士无定主君无定臣 稷下学宫：世界上最早的官办高等学府，建于齐桓公田午时期，位于齐国国都临淄稷门附近，它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成 魏国：李悝、吴起、庞涓 燕国：郭隗、苏秦、乐毅 齐国：邹忌、田忌、孙膑、田单 赵国：廉颇、赵括 秦国：商鞅、张仪、白起 楚国：吴起 李悝：李悝变法，经济上奖励耕战、尽地力、善平籴，政治上废除世卿世禄制度、食有劳而禄有功，法制上制定《法经》、奖罚分明，军事上武卒制（吴起）。李俚变法不仅揭开了战国时期变法运动的序幕，而且在魏国首先确立了土地私有制和个体小农经济制，是中国历史上封建制度正式确立的标志。 吴起：吴起一生历侍鲁、魏、楚三国，通晓兵家、法家二家思想，在内政、军事上都有极高的成就。仕鲁时曾击退齐国的入侵；仕魏时屡次破秦，尽得秦国河西之地，成就魏文侯的霸业；仕楚时主持改革，夺淫者之禄田以来四方之士，史称“吴起变法”，前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻杀吴起。后世把他和孙武并称为“孙吴”，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》 商鞅：在魏国时深受李悝、吴起影响，后投奔秦国主持商鞅变法 战国变法运动，绵延一百多年，极大地改变了社会面貌，其范围之广，影响之深，史无前例。变法中形成了中国之后两千年的国家机器、经济结构和法律制度的雏形，虽然历经政权交替、朝代更迭，以君主为首的中央集权的官僚政治体制一直统治着中华大地 第十五集 战国七雄 铁器时代：春秋开始 户籍制度按户征兵 车兵让位于步兵骑兵（赵武灵王胡服骑射） 武器、战争形态、军事思想大发展 孙武：孙子兵法 孙膑：在魏国遭庞涓陷害，后投奔齐国，与齐大将田忌两次击败庞涓（桂陵之战：围魏救赵，马陵之战：减灶之计），庞涓战死，魏国实力从此大减，《孙膑兵法》 鬼谷子：王氏，名诩，著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者，因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，他被上天赐予通天彻地的智慧，深谙自然之规律，天道之奥妙，被后世尊为“谋圣”。孙膑庞涓张仪苏秦的老师。 张仪：连横，游说六国入秦 苏秦：合纵六国抗秦，六国之相，弱齐扶燕（离间齐赵，合纵攻秦，说齐灭宋，五国攻齐） 乐毅：统帅五国联军伐齐 田单：五国伐齐时，火牛阵大败燕军 长平之战：秦白起，赵廉颇、赵括（纸上谈兵）。晋阳之围，悬釜而炊；长平之战，血流漂橹/卤（意为“盾牌”）”。秦国从此势不可挡，统一进程加快 第十六集 诸子百家 轴心时代 稷下学宫 孟子：亚圣，民为贵社稷次之君为轻 墨子：墨家，兼爱非攻；科圣，唯物始祖 老子：道家，老子骑牛紫气东来，无为而不为，道法自然，道可道非常道名可名非常名，道生一一生二二生三三生万物 庄子：道家，精神自由无用之用，庄周梦蝶 名家：惠施～子非鱼安知鱼之乐、公孙龙～白马非马 邹衍：阴阳家，邹衍吹律，阴阳五行五德终始 荀子：儒家，后圣，性恶论，礼法并施（学生韩非李斯是法家代表人物） 法家：李悝吴起商鞅韩非李斯，富国强兵以法治国 第十七集 秦国崛起 秦襄公立国：BC770年，秦襄公护送周平王从镐京迁都洛邑而受封于被西戎占据的岐山一带。秦地封闭落后，秦人崇武尚勇，被中原各国视为蛮夷之国 秦穆公：BC659年，百里奚、骞叔辅助，大败西戎，与晋国交战，开拓秦地至黄河以西。之后秦国内大乱，BC5世纪魏国夺回河西之地。 秦孝公：BC362继位，广招贤才，重用商鞅。商鞅提出以霸道为核心的强国之术，主张变法。商鞅立木取信，表明变法决心与信用，在秦孝公支持下掀开十年变法的序幕。 商鞅变法： 军事：以爵制改革为中心，以军功记爵位，刑法严明，奖励农战 土地改革：名田制，抑制百业，征收户口税，强制实行小家庭制 法治：轻罪重罚，严峻刑法，以法治国，以达到“以刑去刑”的道德理想主义；什伍制，告讦连坐制。 秦孝公12年，从乐阳迁都咸阳，商鞅一人之下万人之上，开启二次变法。推行郡县制，扩大亩积，统一度量衡（商鞅方升，上海博物馆镇馆之宝，记载了容积的计算方法），开征人头税，考核官员和用于通关的身份凭证（湖南龙山县里耶秦简）。 结果：齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之锐士。通过“赏厚而信，刑重而必”的商鞅新法，秦建立起完备的军事制度、征兵制度和武器制度，打造出一支骁勇善战、锐不可当的秦军。 商鞅变法使秦国向着中央集权的官僚制国家转变，所谓千百年之法皆商鞅之法，皆秦法。变法奠定了历朝历代乃至现代地方行政制度、人口管理和土地管理模式的基础。 变法虽然使秦国强大起来，但铁血统治也使秦国笼罩着恐怖气息，公元前338年，秦孝公死，惠文公上位，旧势力报复商鞅，终被车裂。 秦成功的原因，吸取他国变法经验，有国君长期坚定支持。 公元前221年，商鞅变法后138年，凭借着秦法和强大的秦军，秦始皇一统六合。 第十八集 秦始皇统一中国 秦:BC221-207，秦王朝只存在了短短的15年，而他所主持设计的皇帝制度，却影响了中国几千年。 嬴政出生于赵国都城邯郸，后回到秦国。前247年继承王位，时年十三岁。前238年，平定长信侯嫪毐的叛乱，之后又除掉权臣吕不韦，开始独揽大政。重用李斯、王翦等人，自前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，完成了统一中国大业，建立起一个中央集权的统一的多民族国家——秦朝。秦统一六国之后，秦王嬴政认为自己“德兼三皇，功过五帝”，遂采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号，自称“始皇帝”。同时在中央实行三公九卿，管理国家大事；地方上废除分封制，代以郡县制；同时书同文，车同轨，统一货币、度量衡。对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城；修筑灵渠，沟通长江和珠江水系。但是到了晚年，秦始皇求仙梦想长生，苛政虐民，扼杀民智，动摇了秦朝统治的根基。前210年，秦始皇东巡途中驾崩于邢台沙丘。 秦始皇奠定中国两千余年政治制度基本格局被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。 郑国渠：韩国派间谍郑国游说秦始皇在关中平原开凿水渠，意在消耗秦国力以阻碍秦进攻步伐。嬴政知道后下《逐客令》驱逐六国客卿，李斯上《谏逐客令》：泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 重用李斯：郑国事件后秦王嬴政开始重用尉缭、李斯等六国客卿，李斯建议对六国采取离间、暗杀与战争相结合的策略，派遣雄辩之士暗中出使六国，以黄金、珠宝拉拢诸侯名士、大臣，离间君臣关系，如遭拒绝，就派刺客进行暗杀，秦军紧随其后进行武装占领，这一计策果然奏效，日益削弱的六国更加混乱不堪。 灭六国：BC230年，秦军一举灭韩国，揭开统一六国的序幕，公元前228年，秦将王翦率兵攻破赵国国都邯郸，公元前225年秦灭魏国，公元前223年灭楚国，公元前222年灭燕国，公元前221年，秦攻灭六国最后一个堡垒齐国，这一年，嬴政三十八岁，在不到十年的时间里，秦先后灭东方六国，结束了数百年来诸侯分立，割据混战，生民涂炭的局面，统一了中国。 开疆拓土：公元前218年，秦始皇征服岭南公元前215年，嬴政命将军蒙恬率真30万秦军北击匈奴，一举收复河套地区。次年秋，蒙恬率军北渡黄河，将匈奴赶出阴山。嬴政对东南、岭南、西南以及北方等边远地区的持续开拓，建立起一个西起今甘肃东部，东至东海及朝鲜，北起阴山及辽东，南至今越南北部的统一的民族的大国。 修长城：燕、赵、秦长城基础上，修筑了西起临洮，东至辽东的长城，绵延五千余公里，号称万里长城，对巩固秦国北方边地发挥了重要作用，两千多年来，长城有效地防范了北方游牧民族对内地居民的侵扰 秦直道：直道从都城咸阳开始，向北直达内蒙古九原，长约700多里，路面平均宽20米，最宽处达60米，直道是秦始皇为攻防匈奴，令大将蒙恬率数十万士兵、百姓修筑而成，是一条重要的军事道路。 驰道：以洛阳为中心，修建四通八达的交通网 邮驿系统 郡县制：秦在全国推行的郡县制分为两级行政体制，分设主管行政、军事和监察的长官，郡行政长官称郡守，军事长官称郡尉，检察官称郡监，郡下设县，万户以上设县令，万户以下设县长，为行政长官，同时高县尉主管军事，县丞为行政副长官，郡县长官均由朝廷任免，不能世袭，县下设乡、亭，乡下设里，乡和里是行政机构，亭为治安组织，皇帝和中央通过严格的文书制度将中央的政策、法规推向全国，并及时掌握地方的治政情况和动向。 三公九卿制：国家军政大事，通常由公卿大臣进行朝议，最后由皇帝做出裁决，天下事无大小皆决于上 秦始皇建立了一个中央集权的，郡县制，官僚制，确实使皇帝的统治可以直接贯彻到每一个人，废除了贵族的世袭制，选拔官吏来管理百姓 焚书坑儒：加强思想文化的控制，为中央集权服务 书同文 统一度量衡 统一币制 如果说版图疆域的空前拓展与统一是秦始皇完成一统中国大业的第一步，那么统一文化和经济则是他为统一大业迈出的第二步，只有迈出了这一步才可以称得上真正的统一，才能建立起一有稳定根基的统一的中华帝国。 秦灭：BC210年，秦始皇死于第五次巡游的路上，赵高胁迫李斯伪造遗招，立胡亥为太子，赐死扶苏和将军蒙恬，胡亥回到咸阳后即皇位，为秦二世。BC209年陈胜吴广揭竿而起，掀起反秦起义浪潮。BC207年 ，赵高逼迫秦二世自杀，立二世侄子子婴去皇帝号，改称秦王，子婴杀死赵高，次年十月，刘邦率领的起义军攻陷武关（今陕西丹凤县东），秦王子婴投降，秦始皇一手缔造，盛极一时的大秦帝国，仅仅经历了十五个春秋，便轰然倾覆。 灭亡原因：秦的统一它是结束了周以来的长期战乱，建立一个统一的国家，那么这个历史过程是历史一个发展的趋势，但是我们另一方面要考虑到，当时秦的统一它是用的军事征服，就是暴力征服，那这样它并没有考虑到，各国各地具体的民意，他把大量的人力不是用在发展经济上，而是用在了大兴土木上，比如他修长城，修直道，修驰道，还有修阿房宫、骊山墓 后世影响：秦始皇统一中国，不仅从疆域上，更是从文化上，民族心理上铸就了中华民族这个东方大国的不可撼动的牢固根基，祖国统一，民族团结，成为中国历史发展的必然趋势。秦统一以后建立了整套的制度，两千年都动不了，这个统一国家，这个制度，包括中国需要统一国家这个观念，就因此以后就固定下来。 第十九集 楚汉争霸 楚汉争霸：BC206～BC202年 项羽（公元前232年―公元前202年），泗水郡下相县（今江苏省宿迁市）人。楚国名将项燕的孙子。项羽少时学书、剑皆无所成，然胸怀反秦大志。秦二世元年（前209年）九月，随项梁起兵会稽（治今江苏苏州），响应陈胜、吴广起义。陈胜死后，又领导反秦武装主力，拥立楚怀王之孙熊心为王。秦将章邯击赵时，奉怀王之命，以次将随上将军宋义率军救赵，因宋义行至安阳后按兵不动，遂于帐中斩之，然后亲自领兵救巨鹿，破釜沉舟，大败秦军主力。随后招降章邯，坑杀秦卒二十万，进军关中。时刘邦已先据咸阳，谋臣范增力劝项羽在鸿门宴上杀死刘邦，未能实现，与刘邦暂时达成和解，遂屠咸阳，杀秦王子婴，烧秦宫室，掳掠货宝。公元前206年二月，分封诸侯，以刘邦为汉王，自立为西楚霸王，定都彭城（今江苏徐州）。不久，田荣、陈余于齐、赵等地举兵反楚，刘邦乘机平定三秦，进逼西楚，楚汉之争随之爆发。项羽虽于战争前期取得胜利，但因分封诸侯，内部矛盾重重，加以战略决策失宜，军事形势日益不利，终被围困垓下，夜闻楚歌四起，以为汉军已得楚地，遂突围至乌江，自刎而死。 刘邦（前256年/前247年－前195年6月1日），字季，沛县丰邑中阳里人（今江苏省徐州市丰县）。刘邦出身农家，为人豁达大度，早年不事生产。秦朝建立后，出任沛县泗水亭长。后因释放刑徒，亡匿于芒砀山中。陈胜起义后，集合三千子弟响应，攻占沛县，自称沛公，投奔反秦义军首领项梁，任砀郡长，受封武安侯。秦二世三年（前207年）率军进驻灞上，接受秦王子婴投降，废除秦朝苛法，约法三章。鸿门宴之后，受封为汉王，统治巴蜀及汉中一带。他能够知人善任，虚心纳谏，充分发挥部下的才能，积极整合反对西楚霸王项羽的力量，最终击杀项羽，于汉五年（前202年）赢得楚汉之争，统一天下。即位于定陶氾水北岸，王朝因刘邦的汉王封号而称汉朝，初都洛阳，后迁长安，刘邦，即开国皇帝汉高祖。 陈胜吴广起义：大泽乡起义，是中国历史上第一次大规模的平民起义。王侯将相宁有种乎 楚汉战争：BC206~BC202 项羽： 巨鹿之战：破釜沉舟，九战九胜，歼灭秦军主力 鸿门宴：范增，项庄舞剑意在沛公，妇人之仁 彭城之战： 鸿沟之约：楚河汉界，位于今河南郑州 垓下之围：垓下今安徽省灵璧县沱河北岸，四面楚歌，霸王别姬，乌江自刎 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝；骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何——项羽《垓下歌》 刘邦：萧何、张良、韩信（萧何月下追韩信，国士无双，成也萧何败也萧何） 斩白蛇起义 入关灭秦：约法三章 鸿门宴：樊哙，人为刀俎我为鱼肉 东出汉中：明修栈道暗渡陈仓 第二十集 郡国并行 西汉：BC202～8年，汉承秦制 汉初郡国并行 郡国并行：函谷关为界，以首都长安为中心的关中十五郡，采用全面郡县制。函谷关以东的广大关东地区全部分配给七个异姓诸侯王，诸侯国虽然接受汉王朝的统一管理，但拥有很大的行政、司法、军事权，是一个高度自治的独立王国（丹书铁券：7位异姓诸侯王，丹书铁券一分为二，由皇帝和受封者各执一半，这七个异姓诸侯王分别是楚王韩信、梁王彭越、淮南王英布、韩王信、赵王张敖、燕王臧荼、长沙王吴芮） 汉初裂土分封的原因：秦汉之际，各大军事集团并立，逐鹿中原。刘邦必须联合一切可以联合的力量，七个异姓诸侯王在当时均拥有强大的军事实力，是刘邦必须争取的盟友和辅佐。裂土分封，不仅是刘邦争取他们的手段，也是他们拥戴刘邦对抗项羽的前提。 铲除异姓王 BC202~BC195年，七八年的时间刘邦的主要精力就用在了铲除异姓诸侯王上，臧荼、韩信、彭越、英布被杀掉，张敖被废为列侯，韩王信逃到了匈奴，仅留下一个势力最小的长沙王吴芮。与此同时，刘邦企图以血缘关系来维系王朝，陆续分封齐王刘肥、吴王刘濞、代王刘恒等刘姓子弟为王。 白马之盟：非刘氏为王者，天下共击之 大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！——刘邦《大风歌》 吕后：吕雉早年嫁给泗水亭长刘邦，生下刘盈和鲁元公主。刘邦即位后，吕雉参与诛杀韩信、彭越。BC195年汉惠帝刘盈即位后，她被尊为皇太后，成为史上有记载的第一位皇后和皇太后。惠帝为人善良柔弱，在位期间朝政实际上掌握在性格强悍的吕后手中。 BC188年汉惠帝刘盈忧郁病逝，吕雉立太子刘恭为帝，自己临朝称制，行使皇帝职权，朝廷号令一概出自太后，为中国太后专政的第一人。吕后在位期间，大封吕氏族人为王，后废了刘恭的帝位，并暗中杀了他，改立常山王刘义为皇帝，改名叫刘弘。BC180年吕后刚刚死去，齐王刘襄即联合刘姓诸侯王起兵反吕。太尉周勃、丞相陈平与朱虚侯刘章设下计策，夺取南北军，诛灭吕氏，废掉刘弘，迎立刘邦中子代王刘恒是为汉文帝。 削藩：铲除同姓诸侯王 汉文帝BC180~BC157 贾谊《治安策》：众建诸侯而少其力；晁错。 汉景帝BC157~BC141 BC154年景帝采纳晁错《削藩策》削藩建议，引发吴楚七国之乱。景帝杀晁错，周亚夫率兵三个月平定叛乱。之后景帝众建诸侯，同时改革官秩，任用王国官吏的权力收归中央，降低官员级别，改丞相为相，减省吏员，以和中央官区别，诸侯不得治民。诸侯王权力大大削弱，中央集权显著增强。 汉武帝BC141~BC87 公元前127年，汉武帝采纳主父偃的建议，颁布推恩令，所谓推恩，就是诸侯王可以将皇帝的恩泽推广到自己的子孙，就是把皇帝分封给他的封地，分给自己的子孙为列侯。推恩令一下，诸侯王的封地化整为零，变大为小，其势力进一步削弱了。汉武帝决心做最后的整顿，特意颁布左官律和附益法。前者规定王国官为左官，以示歧视；后者限制士人、官僚与诸王交游。从此，诸侯王惟得衣食租税，不得参与国政，已与一般富豪无异。分封制终于名存实亡，扰攘百余年的诸侯王问题至此得以基本解决，郡国并行也告结束。 第二十一集 文景之治 湖南长沙马王堆墓：素纱褝衣-湖南博物馆镇馆之宝 汉初六十余年，黄老之学成为治国指导思想。自刘邦、吕后至文帝、景帝皆轻徭薄赋、鼓励农桑、与民休息、无为而治，这使得秦末以来残破的社会经济逐渐得到恢复发展，出现了中国帝制时代的第一个太平盛世——文景之治。京师之钱累巨万，贯朽而不可校；太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。 《史记·平淮书》载：“汉兴七十余年间，国家无事。……京师之钱累巨万，贯朽而不可校；太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。” 《汉书・景帝纪》：“汉兴，扫除繁苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚，周云成康，汉言文景，美矣！” 汉文帝：仁厚爱民，勤俭 轻徭薄赋：第一年，颁布了养老令，给八十岁以上的老人发放米、肉、布帛等物品，让地方官按时慰问，同时下令郡国不要搜罗奇珍异宝上贡朝廷。课农桑并亲为表率。 减轻刑罚：废除‘收孥相坐律令’，‘诽谤妖言’‘祝诅上（即诅咒皇帝）罪’，废除了由来已久的肉刑 厉行节俭：汉文帝的节俭是非常少见的，他在位二十多年宫室苑囿没有新建，衣服车马也是久不更新。为了纠正当时的厚葬风气，他临终前遗诏薄葬。 军事上：对于削藩有着种种顾虑。虽然，这种姑息最终酿成了景帝时代的七国之乱，但在当时削藩显然还为时过早。文帝统治始终把稳定放在了第一位，内政如此外交也是一样，匈奴人屡屡撕毁和亲之约，入侵边境。文帝怕刀兵再起，百姓遭受战争之苦，下令严守边塞，不发兵追击。安抚南越。 评价：汉文帝是个宽厚的皇帝，但也是个颇有手腕的政治家，他所有措施都旨在巩固政权。文帝刚从代国进京登基入未央宫，就拜亲信宋昌为卫将军，掌管南北两军把军权控制在自己手里，又大封拥立自己的功臣，展示自己的谦逊态度，使功臣集团安心。看时机合适又让列侯回到自己的封国去，罢免绛侯周勃的相位以抑制功臣集团的势力。并先后平定了济北王刘兴居和淮南王刘长的谋反。 汉景帝 削藩：平定七国之乱 治国：景帝继承了父亲的政策，清静无为、轻徭薄赋，减轻刑罚 第二十二集 汉武帝 汉武帝刘彻十六岁继承皇位，在位五十四年（BC141～BC87），功业甚多：对内，为加强中央集权，颁行推恩令，又制订左官律和附益法，严格禁止诸侯王参与政事；不拘一格录用人才，提拔有才能的士人为侍从，以备顾问；裁抑丞相职权，依靠亲信和近臣参与决策，从而形成内朝（中朝）和外朝的政治体制；设十三州刺史部，加强对郡国的控制；为解决财政困难，改革币制，禁止郡国铸钱，又实行盐铁官营、均输平准等制度；颁布算缗、告缗令，向商人征收重税；建立正规的察举制度，令郡国举孝廉及秀才、贤良方正等；实行尊崇儒术的文化政策，设五经博士，在京师长安兴建太学，又令郡国皆立学官。对外，派卫青、霍去病多次出击匈奴，迫其远徙漠北；命张骞出使西域，沟通汉与西域各族联系；又征服闽越、东瓯、南越、卫氏朝鲜，经营西南夷，在其地设置郡县。 刘彻迷信神仙，热衷于封禅和郊祀，曾多次巡游各地，挥霍无度。在位晚年，社会矛盾日益尖锐，关东流民达二百万，农民起义频繁。宫廷发生“巫蛊之祸”，导致太子刘据自杀。征和四年（前89年）下轮台诏，拒绝桑弘羊募民屯田轮台的建议。后元二年（前87年），刘彻驾崩，享年七十岁 改革易制： 继位之初刘彻任用窦婴、田蚡、赵绾、王臧等提倡儒学改革，受到墨守黄老之学的太皇太后窦太后的阻挠。BC135年，窦太皇太后去世，重申尊崇儒术，第二次举贤良文学，丞相田蚡“黜黄老、刑名百家之言”，录取数百名儒者，后来儒生公孙弘又做了丞相，引领天下学子竞相习儒。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”。 北击匈奴： 白登山之围：BC200刘邦被四十万匈奴兵围困七天七夜，之后汉对匈奴一直采用和亲等怀柔政策。 BC138年派张骞出使西域，联络大月氏共击匈奴。 BC129年卫青龙城之战，取得汉对匈奴的首胜 BC123年漠南之战，未满十八岁的霍去病主动请缨，亲率八百骑兵在茫茫大漠里奔驰数百里寻找敌人踪迹。结果，他独创的长途奔袭遭遇战首战告捷，斩敌两千余人，霍去病也成为汉军楷模。 BC121年河西之战，霍去病驱匈奴于千里之外，将河西走廊纳入汉朝版图 设河西四郡：武帝在这里先后设置了武威、九泉、张掖、敦煌四郡。匈奴接连丢掉焉支、祁连二山十分背痛，他们唱到“亡我祁连山使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色。”其后大量匈奴兵投降汉朝，匈奴国遭到毁灭性打击，从此河西走廊无匈奴踪迹 BC119年漠北之战，卫青、霍去病双双取得大捷，共消灭匈奴将近九万人，霍去病封狼居胥山，临翰海（今俄罗斯境内贝加尔湖）而还。漠北匈奴主力丧失殆尽，残兵败将远遁逃命不敢再战。 不幸的是漠北战役仅仅两年以后霍去病病逝，年仅二十四岁。十年后，大将军卫青亦去世。 五征车师，汉最终控制西域门户，开通丝绸之路。 苏武出使匈奴：BC100汉武帝派苏武前去游说接受匈奴臣服，不料匈奴发生宫廷政变，苏武被匈奴扣押，成为人质。苏武在荒无人烟的北海度过了漫长的19个春秋，公元前81年汉匈和亲，苏武终于全节而归，而匈奴对汉也不再构成威胁。 汉武帝用兵匈奴四十年，在中原文化取得强势地位的背景下，西汉君臣上下形成了犯强汉者虽远必诛的强烈国家意识。汉武帝的开疆拓土，他基本上奠定了中国后来的一个版图的基础。 汉武帝有着伟大而传奇的一生，他显扬儒学、求访贤良、举用贤俊茂才，让他们成为国家建功立业，他兴设太学、整治礼仪、改颁历法、协和韵律，确立了影响后世的德以扬善、刑以惩恶、德刑并用的汉家制度。他戡定外患、开拓疆域，建立了强大的帝国，但他的一生也备受争议，直到清代还有人指责他穷兵黩武、征伐不休，到武帝末年全国户口减半，国家濒临灭亡的边缘。 武帝原计划是让他的继任者太子刘据接班后来完成对外征兆向对内恢复生产的转变。但在武帝暮年发生的太子废立事件和全国百姓蜂起造反，把国家推到了土崩的边缘。武帝意识到，政策的转变已经等不到下一代了，必须提前改弦更张。BC89年，武帝颁布了轮台诏，是中国历史上第一个皇帝罪己诏， 深刻反省和检讨自己多年来所犯的错误，同时提出国家政策的全面转变，举其要者，政治上从严刑峻法转向宽松温和；经济上从垄断财利转向发展农业；对外关系上从战略进攻转为战略防御；对于广大百姓而言，从重负繁役转向轻徭薄赋。从颁布轮台罪己诏到发布遗诏相隔仅短短两年，岁月峥嵘给予武帝纠正错误的时间真是太短太短。 第二十三集 两汉经学 勒石刻经、树碑垂范拥有不可比拟的尊崇的政治地位，匹夫而为万世师，一言而为天下法。从孔子到儒学再到经学，这一切均深刻地影响着中国历史的命运，而提起经学就必须从两汉说起。 六经 在汉代由周公和孔子留下的儒家旧典演化为六经即《易》、《书》、《诗》、《礼》《乐》、《春秋》。可是汉初时《乐》已完全消失，就连《书》都很难找寻。《书》即《尚书》是中国最早的一部历史文献汇编，记载着从尧舜禹到东周约一千五百多年的历史。 为保存儒家经典，东汉熹平四年（公元175）朝廷下令，把经过官方审定的经书用隶体的书写形式刊刻在四十八块石碑上作为读书人的标准教材，这就是东汉著名的经学家蔡邕书写的熹平石经，今天熹平石经一部分存放在西安碑林博物馆，另一部分则收藏在上海博物馆。 刘邦祀鲁 汉初除墨家已在秦末衰微，先秦时期活跃在政治、文化舞台的儒家、道家、法家、阴阳家等各种学说在汉初并立，尤其是儒家在经过秦朝的压制后急欲重振。在汉初，儒家虽然受到一定程度的重视，但道家的无为思想显然更符合当时的社会条件，因而占有主导地位，但汉代道家，它已经不是完全地像先秦的道家一样，它是无为而无不为，它是一种积极的有为。汉武帝执政初汉朝既有治儒家的博士也有治道家、法家、阴阳家等学说的博士。各种学说都想要成为汉朝思想的主流，它们之间发生了很多争论。 到汉武帝时在无为而治统治思想指导下的帝国政治已经出现了若干危机，在统治思想上逐渐摆脱黄老学说转向积极有为的儒家学说，成为汉代统治者一个必然的选择。公元前140年，汉武帝采纳丞相卫绾的奏议，凡是学习申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪学说的人不得被推选做官，这意味着法家、纵横家的思想被摒弃。公元前136年，汉武帝下令置《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经博士，儒家的各门经学在官府中更加完备。一年后窦太后去世，汉武帝得以大张旗鼓地重用儒生。 董仲舒 董仲舒以《公羊春秋》为依据将周代以来的宗教天道观和阴阳观、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想建立了一个新的思想体系。董仲舒是汉代经学的奠基人，儒学转变为经学成为汉代的官方统治哲学，成为两千多年中国古代社会的主导思想。 董仲舒与汉武帝三策三答，董在《天人三策》中董仲舒提出的影响最重要的建议是，诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，六艺使读书人必备的六种才能，他强调要用孔子儒学，统一天下的思想，汉武帝听取后，将不治儒学《五经》的太常博士一律罢黜，优礼延揽数百位儒生，这便是对中国古代文化思想影响至深的罢黜百家、独尊儒术。 董仲舒还第一次提出了立太学以教于国的主张，就是要通过国家办学的方式，培养接受儒家经学教育的人才，使经学所倡导的政治理论更好的得以实践。太学是中国古代的大学，太学之名始于西周，但真正作为官立学校蓬勃发展起来却是始于汉武帝，也正是由此开始适应不同年龄的学堂也在全国各地风起云涌地发展起来。 公孙弘 公孙弘同样得到了汉武帝的重用，从社会底层的知识分子被破格提拔，成为中国历史上第一位被任命为丞相的经师。公孙弘的才干以实用著称，他的政治思想具有明显的儒法合流的倾向，认为法不远义、和不远礼。他将董仲舒的建议付诸实施，向汉武帝建议建立学校制度，以儒家经典为太学教育的统一教材，开设经艺考试，为各级部门提供官吏人才，这就把经学与利禄之学联系起来，为经学的发展奠定了坚实的基础。 谶纬： 经学也成为谶纬化的儒学，谶与纬作为神学预言在实质上没有多大区别，汉代经学地位提高就产生了傍依、比附经义的纬书，用谶纬解经也就开启了经学神秘化和庸俗化的大门。 通经致用： 不过，两汉经学最重要的特点是通经致用，他们广泛融合汲取各家所长以此丰富经学，并致力于王朝的治理。经学家用阴阳五行理论改造先秦儒学，创造出阴阳灾异论借以限制皇权，规范帝王行为，他们认为皇帝的行为符合天道，天会出现祥瑞予以褒扬，如不符合天道，天就会降下灾异做出警示。 天命、天子： 儒家有它的批判的精神，它这个批判的精神就是对它所建构的政治要有一套反馈系统，那么天人关系是一个最难理解，也是一个最后的一个反馈系统，假如你这整个政局不能够进入常轨，那天要受天谴，它先有这个警告你，先有灾异，那么如果你一直不受警告，那你的天命就会丧失了。 天子作为皇帝的专称，就是这时经学家的一个创造。 大一统： 春秋“大一统”理论实际上也是汉代经学家们的一个创建，是经师们从儒家经典《春秋》中推演出的概念。大的意思是重视、尊重，一统的意思是指天下诸侯皆统系于天子，正如《汉书.王吉传》所说，《春秋》所以大一统者六合同风、九州共贯也，这种以道统为核心的政治伦理强化了中央集权的权威，对两千多年来中国及东亚社会的影响既巨且深 三纲五常： 在董仲舒提出以仁德礼义为主刑罚为辅的治国方针以后，汉代经学家创造出了另一个重要理论三纲五常。所谓三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，所谓五常即仁、义、礼、智、信。虽然三纲五常联用来自用宋代的朱熹，但是对这些观念的论述汉儒已十分明晰，三纲五常是以规范秩序为核心的社会伦理，两千多年来一直深刻影响着中国人的文化心理。在董仲舒提出以仁德礼义为主刑罚为辅的治国方针以后，汉代经学家创造出了另一个重要理论三纲五常。所谓三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，所谓五常即仁、义、礼、智、信。虽然三纲五常联用来自用宋代的朱熹，但是对这些观念的论述汉儒已十分明晰，三纲五常是以规范秩序为核心的社会伦理，两千多年来一直深刻影响着中国人的文化心理。 今文经与古文经 经学虽然在武帝以后得到了蓬勃发展，但也并非一帆风顺。汉代的经学又分为今文经学与古文经学，今文经一般指用汉代隶书写就被列为官学系统的儒家经书，然后从西汉末期开始，今文经学收到了古文经学的挑战。古文经是指未得立于中央官学的或藏于皇家密室或流传于民间的儒家经书，并以尊崇周公来压制今文经，对孔子崇拜，这在某种程度上古文经的兴起制止了今文经学，把经学神圣化的趋势。到东汉后期今文经学、古文经学呈并列状态。与此同时有识之士开始不再纠缠于争论而是兼治今、古文经学，在融合中寻求发展。东汉后期，经学大师郑玄，他力求融合今文经与古文经，遍注儒家经典，经学也就进入了一个小统一时代。显然，尽管经学脱胎于儒学，但其文化渊源的多重性似乎暗合了《易经.系辞》，天下一致而百虑、同归而殊途所讲的道理。经学从道家学说中化用了道德概念，道，被社会化和实用化，使无为变成无不为，与民休息变成了积极进取；经学借用了法家的国家学说，弥补了自身对君主权威与国家制度认知的缺失；经学从墨家汲取的天德、天意、小康与大同等理论用来为皇权的合理性进行辩护，用来作为对理想社会的设定，到了现在经学的某些理论还有其独到的影响。 儒学与经学的区别： 儒学和经学是有差别的，儒学它原来是一种社会学说和诸子百家这种学说是一致的，但是它被汉代政府采用以后它变成了一种政治学说，变成了一种经世治邦的一种学问，这就是儒学向经学的一种演化，经学不是完全照搬一些传统儒学的一些东西，它吸收了百家学说的各自的一些优点，经学的内容比儒学要更为丰富。 汉代大史学家司马迁的父亲司马谈也是一位历史学家，他曾经批评儒家博而寡要，也许司马谈错了，他指出的儒家的缺点恰恰是其优点。儒家的博可以让他像海绵一样广泛吸取各家所长，寡要即缺乏重点，这样儒家便不会固步自封、抱残守缺，而能与时俱进、发扬光大，也正因为此，在两千多年的中国古代社会，经学的影响是其他学说无法比拟的。取得独尊地位的经学虽然有过神圣化、庸俗化的倾向，虽然也有诛心一样的道德强制，但是它强烈的现实关怀、经世致用的特征、自我批判的精神，彰显了其学术流派的本质，并对中国社会的发展起到了积极正面的作用。

第二十四集 昭宣政治 巫蛊之祸：BC91年太子被江充诬陷用巫蛊术诅咒汉武帝。武帝大怒，令其彻底追查。太子不甘心蒙冤等死，于是逮捕并杀死江充发兵自保，汉武帝闻讯大怒，派丞相率大军讨伐，激战五日，太子兵败逃出长安，最终自杀，他的母亲卫皇后也被迫自杀。巫蛊之祸被牵连杀害者多达数万，影响所及动摇着汉帝国的根本。 轮台诏：汉武帝晚年汉外患并未彻底根除，内乱接连不断，全国多地频繁爆发农民起义，大汉帝国走到了生死存亡的关键时刻。 巫蛊之祸发生之时桑弘羊建议多征发戍卒到轮台屯田，汉武帝下达了著名的轮台诏，批判桑弘羊的建议是扰乱天下给百姓增加负担，他对自己以前的政策进行深刻反思和检讨。轮台诏明确了新的治国思路，就是让政策回归休养生息、富国养民。 霍光辅昭帝 霍光，是已故大将军霍去病同父异母的兄弟，汉武帝临终前拜霍光为大司马大将军、金日磾为车骑将军、上官桀为左将军、桑弘羊为御使大夫，四人共同辅佐八岁的刘弗陵。霍光亲历了武帝中晚年政治的转折，他选择忠实的执行武帝晚年的与民休息国策，然而，这与以桑弘羊为代表的激进改革派有着严重分歧。 盐铁会议： 桑弘羊，中国古代杰出的理财家，公元前119年前后，在国家遇到严重的财政危机时，汉武帝重用桑弘羊进行全面的经济改革，在全国推行盐铁、均输、平准等改革政策，其中最为重要的是盐铁官营，就是将国家重要的战略物资盐和铁收归国营。桑弘羊改革在很短时间内使得濒于崩溃的汉朝经济得以恢复，国库再次充实。它也存在着封建官营事业的弊病，比如说生产的铁器的质量不高，规格不符合要求，包括售价过高的这些方面，以及官吏强迫农民进行购买的这些弊病。这些弊端在改革推行十余年后日渐突显，百姓怨声载道，地主、官僚、贵族和商贾也强烈不满。霍光掌权后为了缓解严峻的社会矛盾，主张对国家垄断的工商业稍微放松一些，而桑弘羊则坚决主张严管。为了能在统治阶段阶级内部达成一致，霍光在全国范围内推举贤良、文学之士，询问百姓疾苦，并召开盐铁会议就这些问题展开辩论，之后朝廷便废除了酒专卖和关内铁管。 平息政变： 官桀父子联合盖长公主、燕王刘旦以及辅政大臣桑弘羊等共同结成反对霍光的同盟，假托燕王名义趁霍光休假的时候向汉昭帝上书诬陷霍光有不臣之心，并内外接应，做好准备打算一举擒杀霍光。时年仅十四岁的昭帝识破了他们的阴谋，不予理睬。上官桀等便决定发动政变杀霍光，废黜昭帝，立燕王为帝。但计划泄漏，霍光族灭上官桀父子和桑弘羊，鄂邑长公主和燕王刘旦自杀。此后霍光成为朝政实际上的决策者。 之后霍光得到汉昭帝的全面信任，因而得以独揽大权，他采取休养生息的措施，多次大赦天下，鼓励农业，使得汉朝国力得到一定的恢复。对外也缓和了同匈奴的关系，恢复和亲政策。在较短的时间内基本扭转了汉武帝晚年动荡不安的社会局面，社会稳定发展，为昭宣中兴打下了良好基础。然而BC74年，年仅二十一岁的昭帝猝然病逝。 废立刘贺 霍光和大臣商议立武帝之孙昌邑王刘贺为帝，刘贺当了皇帝后，不仅生活奢靡而且急于摆脱霍光的控制建立自己的领导班子，霍光与几位重臣密谋后上奏皇太后废黜刘贺，昌邑王在位仅27天，史称汉废帝，就是那个著名的海昏侯。霍光效法殷商伊尹，行废立天子之事，从此后人合称为“伊霍”。 拥立宣帝 BC74年，废太子刘据之孙刘病已被霍光拥立为宣帝，刘据因巫蛊事件兵败自杀，妻妾、子女均被杀，唯独襁褓中的刘病已逃过一劫，汉武帝遗诏将刘病已收养于掖庭，录入皇家宗谱。汉宣帝入朝后的第二年正月，霍光表示要归政皇上，宣帝谦让表示一切仍需委任大将军，结果一切如昭帝时一样，凡事先向霍光汇报，然后再向汉宣帝上奏。此时霍光已权倾朝野，他虽然对汉室忠心耿耿，但是权力欲和控制欲很强，他一方面牢牢控制朝政，另一方面大肆封赏提拔自己的亲属，史称党亲连体、根据于朝廷。BC68年霍光死后，汉宣帝宣布亲政并逐步削弱霍家人的权势，将权力集中到自己手中，情急之下霍家人决定铤而走险，密谋毒死汉宣帝，然而此时汉宣帝早已羽翼丰满。公元前66年，宣帝以谋反罪将霍氏一族灭族。 霍光以周公来自居的，在他辅政期间，他逐渐排除了上官桀等其他的一些辅政大臣，大权独揽。而且他还把自己的整个家族带入上层，把持政权，所谓水满则溢、月满则亏，一个权臣甚至一个家族，他如果控制政权太久，而且甚至到了操控皇帝废立的地步，他的覆灭是必然的。 南园遗爱故剑情深 汉宣帝即位后，没有依照群臣提议立霍光之女霍成君为皇后，而是委婉的以寻故剑的名义，表示要立自己的元配妻子许平君为皇后。霍光没有反对，但以许皇后父亲许广汉受过宫刑的缘故，反对汉宣帝依照汉朝惯例封后父为列侯。霍光的继室对女儿没有成为皇后不满，趁许皇后生产的机会买通医生淳于衍，毒死了许皇后。宣帝悲痛欲绝，追封她为“哀恭皇后”，葬于杜陵南园，这便是南园遗爱。皇后死后，汉宣帝追究医生责任，淳于衍下狱受审，害怕而向霍光坦白了此事。霍光惊骇之余，想要追究显的责任，但最终还是碍于夫妻情分替她掩盖了过去。霍成君最终被立为皇后。 宣帝中兴 在西汉皇帝里边，汉宣帝是唯一一个从小坐过监狱，从小在民间生活的皇帝，所以他一当了皇帝之后他深知国家的现状，深知民间所有的疾苦。 整饬吏治，为政宽简，设立常平仓。 降伏匈奴：解忧公主嫁乌孙，常惠挟乌孙兵破匈奴 霸王道 宣帝晚年，曾与后来的元帝当时的太子刘奭（shi）闲聊，刘奭批评宣帝持刑太深，认为宜用儒生，宣帝勃然作色道:“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎”，并感慨道：“乱我家者，太子也。” 公元前49年年底，宣帝病逝于未央宫，结束了二十五年的统治，汉宣帝被后代追尊为中宗，中兴之王谓之中宗。汉宣帝对内轻徭薄赋、整饬吏治，对外安定边疆，将西域正式纳入中国版图，众多功绩使得他与高祖刘邦、文帝刘恒、武帝刘彻并列，成为西汉正式拥有庙号的四位皇帝之一。汉宣帝和他的前任汉昭帝共执政三十八年，践行武帝后期的休养生息政策，政治清明，呈现出吏称其职，民安其业的和谐繁荣景象，后代历史学家称之为昭宣中兴。 第二十五集 王莽改制 西汉末年 汉从开国皇帝刘邦开始经略国家，经过了文景之治、汉武帝的励精图治和昭宣中兴之后，西汉王朝开始走向衰落。元、成、哀、平，四个皇帝把昌盛的局面一步步糟蹋殆尽，民不聊生、哀鸿遍野，社会矛盾日益尖锐，由于外戚轮流执政，宦官也受宠弄权，贤臣多被罢黜，留在朝廷内多是贪官污吏，朝堂如此，地方上更加黑暗，地方官吏重要能结交上权臣就能肆无忌惮，加重对百姓搜刮盘剥，人口激增与灾害频发也在加剧社会矛盾。 新朝（8～23年） 建立于西汉与东汉之间的新朝仅存十四年，是中国历史上短命的王朝，然而人们对新朝的忽视并不是因为其享国甚短，因为与新朝相比秦朝也不过十五年，在历史上新朝显然无法与秦朝相提并论，新朝的皇帝王莽更是被后来的东汉史学家班固定性为篡汉的奸臣，这一观点几乎为后代所有的史学家所沿用，人们不愿意把这个时期称作新朝而称作新莽，直到近两千年之后，人们才重新审视这位新朝皇帝，胡适等一些近代学者开始认同王莽改革中的土地国有、均产、废奴三个大政策。 古今经文之争： 王莽、刘歆是古文经学的坚定支持者，这两位都是具有远大理想的人，他们对西汉末年混乱的社会秩序，残破的国家制度极度失望了，厌恶今文经学对政治的妥协。于是步调一致地以古文经学为基础，开始规划理想的政治蓝图。刘歆是设计师，王莽将成为实践者。 王莽： 扶摇直上 王莽出身于权倾朝野的外戚王氏家族，是汉元帝皇后王政君之侄。王莽早年丧父，孤贫恭俭，拜当时名儒沛郡、陈参学习《礼经》，如同一位普通的儒生，在当时王莽良好的品行受到很多人的赞誉，这为他出人头地奠定了舆论基础，大将军王凤是王莽的伯父，当他生病时王莽精心护理，几个月不解衣带以至于蓬头垢面，令王凤深为感动，王凤是当朝的重臣，临终前特地向皇帝推荐了王莽。 王莽由于贤能谦恭其地位和声誉都在飞速提高，公元前16年王莽被封为新都侯，即便地位再高，王莽一如既往地礼贤下士，经常把自己的俸禄分给门客和平民，甚至卖掉自己车马衣服去接济穷人，不管在民间还是在朝堂都深受爱戴。公元前8年，王莽出任大司马，时年三十八岁。此时的王莽既是外朝的首领又成为学界的领袖，他与刘歆一起开始力促古文经学成为官学，这将会促成整个社会秩序的重大变革。然而仅仅过了一年，汉成帝薨（hong），汉哀帝继位，丁、傅两家外戚掌权，王氏家族受到沉重打击，王莽因此被免职，避居新都（今河南新野），刘歆也被免去官职。 哀帝死，王政君以太皇太后临朝称制，九岁汉平帝继位，王莽复任大司马掌握了内政外交的实权，立九岁汉平帝。公元3年，王莽的女儿成了皇后，王莽执政的地位更加巩固，他认为改变王朝意识形态的机会正在成熟，王莽迅速组建起一个得心应手的班底，刘歆成为当时意识形态与学术文化的最高领导人。 古文经学运动 刘歆与王莽同心协力，以罔罗遗失、兼而存之为名，将《左转》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》立于学官，成为国家正统学说中的一部分，这意味着长期饱受压制的许多儒生将有机会进入国家的正规编制，实现他们的抱负。后来王莽又曾立《乐经》，增立博士，此外又广召通晓各种学问者数千人来到京城，王莽要得天下英才，使古文经学昌明于天下。为此王莽在长安开始为学者建造一万套住宅，大力宣扬礼乐教化，在王莽的感召下，儒生与百姓纷纷投入义务劳动，经过10万人的奋力突击，一万套住宅竟然在20天就全部完工，不仅如此王莽的恩惠也波及更多的普通百姓，他在长安城中造五个里，有住宅二百区让流民居住，此时的王莽希望建造一个能够造福于最大多数人的社会，王莽曾在上书中说，古时候时市无二价、官无狱讼、邑无盗贼、野无饥民、道不拾遗、男女异路，应将古制颁示天下，让臣民遵守，这其实就是王莽的终极理想，他想要按照上古三代所遵行的唐虞之道，建造一个国给民富而颂声作的小康社会，这种理想不止是让天下儒生为之倾倒，也几乎激励了各个阶层的民众。 代汉建新 5年，九百名公卿大臣请求朝廷赐予王莽象征至高无上礼遇的九命之锡，也由此改朝换代的大戏拉开了序幕。 公元6年汉平帝暴卒，年仅两岁的刘婴继位，太后命王莽暂代天子摄政，此时的王莽虽为假皇帝（代理之意），但权势几乎等同于皇帝，这引起了以刘氏宗室为主的反对势力的反叛，在顺利地清除这些障碍之后，王莽制造了各种各样的符命祥瑞，朝野上下人们以不同方式劝王莽称帝，改朝换代。8年，皇帝刘婴禅让，王莽称帝改国号为新。 王莽在朝野得到最广泛的支持，用和平的方法接收政权，西汉王朝在平静中消失，一个叫做新朝的新王朝在平静中诞生，两大王朝交接之际几乎没有太多流血。 在中国的史书中，大多数并不认为这是一个王朝的更替，而是将王莽此举视为乱政篡位，然而也有人认为，王莽要实现自己的理想就必须登上皇位，这是一种不得已的行为，从此时起历时二百一十多年的西汉王朝结束，王莽的时代真正开始，王莽代汉而立，开创了中国历史上通过符命禅让做皇帝的先河。 托古改制 王莽提出用《周礼》的理论和制度来作为改制，建立了新莽政权的一个核心的理论依据和制度依据。 王田制： 即恢复类似于周代的井田制度，将全国土地国有化不允许自有买卖，以抑制土地兼，使农民有田可耕，但损害了大官僚、大地主和大商人这些土地集中者的利益。 改革奴隶制： 奴婢改称为私属并禁止奴婢买卖，即改变奴婢与牛马同栏的地位又抑止大量农民沦为奴婢，然而这项政策在实施过程中也遇到了麻烦，最后结果是上下不得人心。 五均六筦制： 五均即由政府统一物价平衡市场供应，王莽在长安、洛阳、邯郸、临淄、宛、成都六大城市设立了五均官来控制物价暴跌，防止商人操纵市场，但由于缺乏官僚集团的支持，王莽只能依靠富商大贾来推行，这样反而形成危害更大的官商垄断集团。六筦就是由国家直接接管六项重要的经济事业，即包括酒、盐、铁器由国家专营，由中央政府统一铸币，这项政策真正的结果是养肥了主管官员，国家财政没有增加收入，百姓却负担更重，至于正当的商人、手工业者在官营商业体制下已无立足之地了。 改革币制： 王莽频繁地改革币制，他即位后前后共进行了四次币制的改革，变更发行了几十种货币，而且每次易币都是以新铸的劣质货币代替质量较高的旧币，由于这些货币无信誉可言，所以在货币改革的期间物价飞涨、经济混乱。 建西海郡： 西海郡虎符石柜是在海晏县县城约1公里处的西海郡遗址出土的，王莽根据古书有四海之说，胁迫羌人献出青海湖一带的土地，名义上如此，其主要的目的是为了强制移民，解决西汉末年人口暴增，对关中、关东地区带来的人口压力。 征战四夷： 为了缓解国内愈来愈尖锐的社会矛盾，王莽还多次发动与四夷战争，其本意是通过外部的战争增强国内的凝聚力，然而在具体实施中，这些战争不仅没有起到冻结国内社会矛盾的作用反而因强征暴敛更加激化了国内矛盾。自然灾害同样加速着王莽失败的步伐，王莽在河北省大名县修建王莽堤，公元11年，正是在大名县附近的黄河魏郡河段，发生了决口改道，黄河决口成灾，在汉代并不少见，但这次决口形成了改道，在人口极为稠密的关东地区大量耕地被毁。 王莽的彻底改革罔顾社会现实，给汉社会带来断裂，急功近利、好大喜功，各政策推行过急，时常相抵触，现实与理想往往存在巨大鸿沟，最终改革难以维持。 新朝灭亡： 公元22年，各地农民相继起义，天下溃畔、事穷计迫，王莽不得不废除王田、奴婢、六筦之禁，即位以来不便于民的诏令也都废除，这意味着改革的全盘崩溃。由于王莽改革的全盘失败，原先的圣人王莽几乎成为全民公敌，人心思汗，民间出现了很多刘姓将再次称帝的说法。 以王莽为核心的儒生改革集团的内部分化是对王莽最沉重的打击，刘歆这位与王莽有着共同理想的大经学家竟然参与废除王莽的兵变。公元23年七月，在兵变失败后,已经年过七旬的刘歆自杀身亡，震动朝野。之后各地农民纷纷起义逐渐形成赤眉及绿林两股势力最强的义军，而更始军的兵锋正直指京城。 公元23年夏末，战火逼近长安，十月初二起义兵攻入宫门，大火蔓延。《汉书》有紫色蛙声，余分闰位，把王莽篡汉说成以紫夺朱，蛙声打鸣。此时的王莽穿上了紫色的礼服，将自己的生命完全托付给了上天。王莽最终死于乱军当中，在农民起义的凯歌声中，新朝政权宣告灭亡。 评价： 王莽之死，使儒家们的思想从巅峰坠落，他们的政治实践也戛然而止，好梦终究难以成真。然而我们依然应该肯定王莽作为壮志未酬的改革家在中国历史中的应有地位，肯定他为克服西汉末年社会危机而进行改革的见识和勇气，肯定他为实现儒家构想的理想社会而作的大胆尝试。我们还可以从斑驳的历史记忆中，从儒家恢宏的理想和未取得成功的改革实践中找到一些经验、一些教训，让我们认识到改革必须切合实际、措施得当、贯彻有力、善始善终，会认识到改革的艰巨与困难，如此我们将在历史的教训中汲取营养，成就我们自己的辉煌。 第二十六集 光武中兴 反莽联盟与更始政权 公元23年春季，以绿林军为主力的南方反莽联军实力壮大，立刘氏族人刘玄为更始帝，号称更始政权，不断向外扩展。当更始军的主力大司徒刘縯的率领下围攻宛城时，王莽所派的四十万大军从洛阳南下，直扑军事要塞昆阳，昆阳的起义军只有八九千人。昆阳之战是中国军事史上以少胜多的经典战例，作为这场战役的策划者和组织者，刘秀刚柔相济的作风已初见端倪，他善于说服不同意见者，团结所能团结的力量，并展现出深远的战略眼光，卓越的军事指挥才能和勇猛无畏的战斗精神，令世人惊叹。昆阳之战，王莽主力被歼，刘秀也一战成名。几乎与昆阳大捷同时刘秀兄长刘縯（yan）所率大军攻取了南阳首府宛城，更始帝进入宛城，并建都于此。此时刘縯、刘秀兄弟威名远扬，尤其是刘縯在更始政权刚成立之时，很多人便认为应该立刘縯为帝，而不是更始帝，如今刘縯声威更重，不免使更始帝产生更多的担忧，在一些将领的唆使下，更始帝竟然找借口杀死刘縯，刘秀也瞬时陷入极端危险的处境。为了不受更始帝的猜忌，他急忙返回宛城，向更始帝刘玄谢罪，对刘縯部将不私下接触。虽然昆阳之功首推刘秀，但他不表昆阳之功，并且表示兄长犯上，自己也有过错，并且不敢为刘縯服丧，“饮食言笑如平常”。更始帝见刘秀如此谦恭，反而有些自愧。故刘秀不但未获罪，反而被拜为破虏大将军、武信侯。刘秀回到宛城并受封武信侯后不久，就在宛城迎娶了他思慕多年的新野豪门千金——阴丽华（仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华）。公元23年农历十月，更始军攻入长安，王莽被杀，持续十五年的新莽政权彻底灭亡。此时更始帝先迁都洛阳，又于第二年迁都长安，赤眉军也归降更始政权。 河北称帝 公元23年冬季，在大司徒刘赐的苦荐下，更始帝最终下令命刘秀以破虏大将军，行大司马事的身份，持节北渡黄河、镇慰河北。河北是刘秀的王业之基，汉代所谓河北是指黄河北面的冀州、幽州、并州，相当于今河北、山西、北京、天津等省市，西汉以来，经过数百年的开发，华北大平原已是重要的粮食产区，人口数量相当可观，还盛产优质兵器和战马，是国家军事重地，当时有一流传的童谣，“谐不谐，在赤眉；得不得，在河北。刘秀起初发展并不顺利，一再遭遇险情，处境维艰。为了在河北打下一片天地，刘秀违背自己的个人情感，娶真定豪族郭氏之女郭圣通为妻，以政治联姻的手段得到了当地豪强势力的支持。公元24年五月，刘秀攻入邯郸，消灭了劲敌王郎，独霸河北的局面已经形成，具备了南下河洛，问鼎天下的资本，决心彻底摆脱更始帝。公元25年六月，光武帝刘秀在鄗县东南的千秋亭举行了登基大典，国号为汉，年号建武，登基的地点是临时选定的，举行仪式的坛场是临时筑建的，一切从简。 更始帝定都长安后开始迅速腐化，对于主动投奔他的赤眉首领樊崇等人，更始帝也不能妥善安置，只是以空头支票应付，引起强烈不满，不久即离叛，反过来西攻长安。公元25年春天，赤眉军突入关中，连续重创更始守军，九月赤眉军攻下了长安，本应是刘秀最强劲对手的更始政权顷刻间就土崩瓦解，十月刘秀兵不血刃进入了洛阳，在关中被严重削弱的赤眉军出关东归，陷入刘秀汉军的围堵之中，被迫投降，这支两汉之际规模最大的农民军就此瓦解。洛阳从此成为东汉政权的都城，洛阳在长安之东，为区别于定都长安的汉朝，后人习?

终于将100集的“中国通史”全部看完了。从去年夏天到今年春天，断断续续、拖拖拉拉地追，甚至有种错觉自己似乎永远都看不完了，但到底还是迎来了最后一集。

很感谢央视做了这么一档历史纪录片，让我可以直观地纵览从夏朝到清朝上下5000年的历史。

千百年后作为后人的我们其实很难仅凭一个历史事件来评断某个人的对与错，某个时代的对与错，因为人性是复杂的，历史更是复杂的，有太多背后的故事已为时间的尘埃所覆盖，什么是真实什么是虚假，不应轻易评判。前人的人生与生活在岁月涤淘锤炼下熔铸成一面镜子，折射出审慎的光芒。故人书写历史，今人以史为鉴，从这反复轮回的历史中提取经验吸取教训。 在

这100集的历史纪录片中，我们看了太多王朝的更迭，也看到太多的盛衰转替。在时代潮流的冲击下，一个人是身不由己地随波逐流，还是坚定不移地迎头击浪，这个选择固然有被裹挟的无可奈何，但也可以由百折不挠宁死不屈的坚强意志来决定，说到底是对人们高贵品格的一种考验与历练吧。

整部纪录片我最爱“魏晋风骨”这一集，它让我看到了最纯粹的文人精神，不畏强权、不惧死亡，活着就要对得起自己的本心，即使赴死也是那般潇洒从容，风度翩翩。这种已达到顶峰的精神境界，我想，就是所谓的风骨气节吧。

其实这样的风骨气节贯穿于中国这漫长的历史长河之中，辉煌强盛时海纳百川表现出无比开阔的胸襟，衰弱失败时也同样不曾折下背脊丧失斗志，反抗与不屈的精神从来没有消失过。无论盛衰交替沧海桑田世事变幻几何，这片华夏大地的活力生生不息，并至今都在为它璀璨的历史添上一笔笔厚重却斑斓的色彩。

人生匆匆数十载何其短暂，我的人生较之宏大的历史不过沧海一粟，其实从这个角度来看，些微利害得失实在不必看得太重。虽然我只是个小人物，但也同样可以从历史上那些名人的故事里吸取生命的真谛，简单地活着，忠于本心，才能过得轻松纯粹快乐无愧。

以史为鉴，以人为镜，这就是一部历史纪录片带给人的最大益处。

其实我还真是挺有冲动想立刻将这100集再从头看上一遍，不过更大的可能性是等我的女儿长大一些后同她一道重温这部精良之作。它非常适合作为一部历史科普片给孩子普及我们的历史，有趣有意义，还能了解很多历史知识，真正的寓教于乐，老少咸宜，亲子一起看最最好了。

E21文景之治：史学家班固称赞：“周曰成康，汉云文景，美矣。”文景之治是我国历史上第一个有确切文献记载的盛世，长沙马王堆汉墓中埋葬轪侯利苍的2号墓陪葬远不如埋葬其子利豨的3号墓与其妻辛追的1号墓，反映了汉初至文帝主政时期的经济发展。刘邦死后，汉惠帝刘盈主政，萧何去世后曹参接任相国，“萧规曹随”；惠帝死后，吕后临朝称制，沿袭了与民休息的国策，少帝刘恭、少帝刘弘先后被立废；吕雉死后，周勃、陈平等拥立刘邦儿子代王刘恒为帝，是为汉文帝；汉文帝仁厚，废除肉刑（缇萦救父）、轻徭（役）薄赋（税）、节俭、遗诏薄葬；汉景帝刘启则继位之初就开始修建陵墓，不过在对民策略上则延续汉文帝，也进一步完善肉刑的废除。

E22汉武帝：刘邦白登山（今山西大同）之围后，西汉一直对匈奴采取和亲政策；汉武帝马邑（今山西朔州）之谋失败，但揭开了反击匈奴的序章；漠南之战、河西之战、漠北之战是西汉与匈奴的三大战役；漠南之战是汉军第一次跟匈奴单于主力对战，霍去病率800轻骑追击匈奴数百里、斩敌2000余人；河西之战中霍去病一年内两次征战河西，杀、俘匈奴8万多人，西汉王朝完全占据河西走廊、打通去往西域的道路；漠北战役是西汉对匈奴作战的顶点，霍去病追杀匈奴右贤王至狼居胥山，在山上祭天（史称“封狼居胥”），又在姑衍山祭地、得胜而回，汉军全面胜利、匈奴而向西北方向远遁、“漠南无王庭”，危害汉朝百余年的匈奴边患基本得到解决。面对战争带来的财政困难，汉武帝重用桑弘羊，向富商大贾征收财产税，盐铁收归官府专营；在“五争车师”后西汉彻底控制西域；苏武牧羊，在北海度过19个春秋；汉武帝晚年颁布《轮台诏》，变革国家政策，这也是古代帝王第一个罪己诏。

E23两汉经学：刘邦以太牢祀孔，系史料中最高统治者第一次公开祭祀孔子；儒生叔孙通制定朝拜礼仪、规范大臣言行，刘邦意识到儒学在政治生活中的作用；汉初各种学术流派再次兴起，儒学受到一定程度的重视，汉景帝派遣晁错向伏生学习《尚书》；但整体上道家思想更符合当时的社会需求；“无为而治”下诸侯王势力逐渐坐大，道学与儒学之间的争论也逐渐开始；儒家的辕固生与道家的黄生在汉景帝面前争论；儒学在汉代吸取墨家、法家等有益之处，成为经世治邦的经学；董仲舒为汉武帝提供了系统的国家治理体系《天人三策》，成为汉代经学奠基人；汉武帝罢黜百家、独尊儒术，兴办太学；汉代儒学家大多一辈子专攻一经，即所谓“皓首穷经”；东汉后期经学大家郑玄出现，兼治今文经与古文经，避免了对今文经的过度神化。

E24昭宣政治：（1）汉武帝晚年。酷吏江充捏造“巫蛊之祸”，太子刘据逃亡后自杀；贰师将军李广利兵败被俘；国内经济凋敝；汉武帝最后岁月将《轮台诏》作为治国新纲领。（2）汉昭帝刘弗陵。汉武帝将《周公负成王朝诸侯图》送给霍光（霍去病同父异母弟弟）；拜霍光为大司马大将军、拜金日磾为车骑将军、拜上官桀为左将军、拜桑弘羊为御史大夫，四人共同辅政；对国家垄断的工商业是否要适度放松，霍光与桑弘羊产生争执，霍光从全国召集贤良60余人在京都与官员讨论治国之策，史称“盐铁会议”，成为中国古代一场知名的辩论赛，随后酒不再由国家专营，这场会议也埋下了霍光与桑弘羊决裂的隐患；后桑弘羊、上官桀等人勾结燕王刘旦谋反，事败后被杀。汉昭帝为昭宣中兴打下良好基础。（3）废帝刘贺。汉昭帝年仅21便猝然去世，其膝下无子，霍光等立汉武帝之孙、昌邑王刘贺为帝；其在位仅27天就被废为海昏侯。（4）汉宣帝刘询。霍光在民间找到废太子刘据之孙刘病已，立为汉宣帝；霍光党亲连体，根据于朝廷；霍光死后，霍家以谋反罪被灭族；汉宣帝统治25年，与民休息、轻徭薄赋；政治清明、重视教化，汉朝呈现勃勃生机；汉宣帝刘询也与汉高祖刘邦、汉文帝刘恒、汉武帝刘彻成为西汉仅有的4个有庙号的皇帝。

E25王莽改制：王莽出身煊赫，但贤能恭谦；在任黄门侍郎期间结识刘歆；二人致力于复兴古文经（未立于官学的经书）；王莽在民间和朝堂都深受爱戴，被封新都侯、38岁出任大司马。汉成帝刘骜死后，汉哀帝刘欣即位；丁、傅外戚掌权，王家受打击，王莽被免职。汉哀帝死后，王莽再次出任大司马，迎汉平帝刘衎即位；刘歆成为意识形态领域的话事人。汉平帝死后，王莽扶持刘婴即位，并禅让给自己，始建新朝。王莽是一个锐意进取的改革家，他恢复《周礼》、进行官制改革；推行王田制、抑制土地兼并；禁止奴婢买卖；缓解人口压力，向青海湖附近移民；为转移国内矛盾尖锐，征伐四夷。但最终他的改革没有成功，王莽死于农民起义。

E26光武中兴：刘秀与兄长刘縯起兵于南阳，号称“舂陵军”，与南方绿林军形成联军；在昆阳之战中，刘秀作为策划者与组织者以少胜多大败王莽军队；更始帝刘玄建都宛城引起联军内部争议，刘縯被杀，刘秀忍辱负重；更始军攻入长安，新朝灭亡。刘秀持节治理河北地区，授大司马、封萧王；刘秀娶郭圣通为妻、联合豪强，攻入邯郸、打败王朗、独占河北；利用赤眉军与更始军反目，逐渐统一全国4/5的地区；此时全国只剩下三股割据势力：占据西北的窦融、占据巴蜀的公孙述、占据陇西的隗嚣；“窦融归汉”，光武帝先后灭掉隗嚣与公孙述（成语“得陇望蜀”的由来）。光武帝刘秀退功臣进文吏；用酷吏保持吏治清明；度田，增加国家对土地税收的控制权。作为东汉的开国皇帝，他得到了历史学家的极高赞誉与推崇。

E27丝绸之路：张骞“凿空”西域；德国地理学家李希霍芬在《中国》一书中首次提出“丝绸之路”；东汉之初西域混乱，“投笔从戎”的班超经营西域，丝绸之路重新焕发生机；汉桓帝时，大秦（罗马帝国）使者通过海上丝绸之路到访汉朝。

E28清议与党锢：汉朝后期由于外戚专权，皇帝多年幼；No.8汉顺帝刘保妻兄大将军梁冀专权，先后立No.9汉冲帝刘炳、No.10汉质帝刘缵、No.11汉桓帝刘志为帝；汉桓帝成年后借助宦官势力铲除梁冀，单超等五宦官在一日之内同被封侯，即史书中的“五侯”。宦官专权，太学生与地方儒生的仕进之路被堵塞。桓帝灵帝时期的童谣说道：“举秀才，不知书，察孝廉，父别居。”清流派士大夫与太学生领袖联合起来，针砭时弊、抨击权贵、品评人物，在社会上产生了广泛影响，史称“清议”。士大夫领袖李膺、范滂、张俭等博学刚正，针对宦官势力接连展开打击；李膺无视汉桓帝特赦令处死罪犯，引发了第一次党锢之祸；太尉陈藩、国丈窦武说情上书，李膺等幸免于难，但禁锢终身不得为官。两年后，汉桓帝去世、年仅13岁的No.11汉灵帝刘宏即位，外戚与清流结成同盟铲除宦官，计划泄露后宦官集团提前动手，窦武、陈藩均身亡，由此引发了第二次党锢之祸，一众清流领袖也未能幸免。

E29黄巾起义：东汉后期土地兼并严重，大量流民出现，社会风险加剧（西汉末期的赤眉军就是流民）；号称“大贤良师”的张角用符水治瘟疫，在群众中建立威信；以道家经典《太平经》为教义创立“太平道”，创制《太平道乐》供信徒朗诵；张角自称“天公将军”与二弟张宝（“地公将军”）、三弟张梁（“人公将军”）发动黄巾大起义；这也是农民战争和宗教的首次结合，起义军喊出了“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号。黄巾起义失败后，东汉王朝内部宦官集团与官僚集团的矛盾进一步加剧，平叛有功的皇甫嵩、卢植遭遇宦官陷害，汉灵帝深陷卖官鬻爵不能自拔，曹操等则借机收编了黄巾军的一部分参与力量，曹操有了自己的发家基础“青州兵”；为平息黄巾军的余波，汉灵帝让地方发展势力，也助推了东汉后期强大地方割据势力的形成。

E30三国鼎立：公元189年汉灵帝刘宏去世，少帝刘辩即位，朝政把持在何皇后与大将军何进之手。为对付十常侍为首的宦官集团，何进令董卓带凉州兵进京，宦官提前动手杀了何进；董卓进洛阳之乱揭开三国时代的序幕；地方势力借口讨伐董卓结成同盟，出身“四世三公”的袁绍任盟主，此时刘备还依附于公孙瓒；在这场战争中孙坚战吕布、斩华雄、名声大起，但在征讨荆州刘表时去世，江东之主经孙策传给孙权；曹操将汉献帝接到许昌，挟天子以令诸侯；公元200年，曹操袁绍在官渡决战，官渡之战奠定了曹操统一黄河流域的基础；刘备投奔刘表，三顾茅庐请诸葛亮辅佐，诸葛亮提出了闻名千古的《隆中对》，七年前鲁肃则为孙权提出了《江东对》；公元208年曹操南下，赤壁之战奠定了三国鼎立的初步格局；关羽攻打襄阳期间、孙吴偷袭荆州、关羽败走麦城；公元220年曹丕取代汉献帝称帝；公元221年刘备在成都称帝，同年发动了对东吴的战争；公元222年孙权称王；夷陵之战蜀汉战败，刘备退至白帝城，三国鼎立的格局最后定型。

E31诸葛亮治蜀：蜀汉尚书邓芝受诸葛亮委派前往建康，与东吴结盟，孙权遂与曹魏断绝藩属关系；公元229年孙权称帝，蜀汉陷入两难状态，诸葛亮派使臣祝贺孙权称帝；外部环境稳定后，诸葛亮着力解决南中叛乱；南部少数民族即今天的佤族，诸葛亮七擒七纵叛军首领孟获；军事征服只是“南抚夷越”的前提，诸葛亮派官员到南中指导耕种、养蚕造丝、大规模推广茶叶种植（诸葛亮在普洱被奉为“茶祖”）；对内发掘人才，张裔、蒋琬等人才被起用；完善法律体系，制定《蜀科》并严格执行，挥泪斩马谡；但法律的执行建立在教化基础上，儒法结合；总体上“教化为先，法治为后；执法严明，公正守信”；诸葛亮还加强经济治理，设置“堰官”维护都江堰，促进农业生产；发展井盐技术与生产，大力改进推广火井（天然气井）煮盐，盐税成为重要财政收入；重用蒲元炼铁，先进甲胄、武器、软猬甲层出不穷；设置“锦官”专门管理蜀锦生产，蜀锦远销至中东和欧洲地区；工匠们集中生产住宿的地方叫“锦里”、衙门在的地方叫“锦官城”，这两个称呼如今也成为成都的别称；诸葛亮五出祁山、鞠躬尽瘁、死而后已，成为历朝历代的人臣典范。

E32西晋统一：（1）司马氏掌权曹魏。魏明帝曹叡临终时，托孤太子曹芳于曹爽和司马懿；司马懿受到曹爽排挤，交出兵权后称病在家；后司马懿趁曹爽陪曹芳至高平陵祭陵期间，起兵政变控制京都洛阳，曹魏军政权力自此落入司马氏手中，史称“高平陵事变”。司马懿死后，其长子司马师继任大将军，废曹芳、改立14岁的曹髦为帝。司马师死后，其弟司马昭掌管朝政，曹髦称“司马昭之心路人皆知”，成为千古名言。（2）西晋再造统一。蜀汉后主刘禅宠幸宦官黄皓、纵容其干政弄权；魏国伐蜀，钟会久攻剑门关不下；老将邓艾上计司马昭，绕道后方、“奇袭江油”、雄战绵竹关，诸葛瞻父子战死，后主刘禅投降、奔赴洛阳成为安乐公。司马昭死后，司马炎继承晋王、逼迫小皇帝曹奂禅位、称晋武帝；十四年后攻吴国，吴帝孙皓投降；西晋再造统一、“太康盛世”出现。（3）西晋迅速衰落。随着国家富庶，西晋的奢靡之风和清谈之风逐渐兴起；晋武帝的“羊车”成千古笑柄；晋惠帝司马衷即位后成为皇后贾南风的傀儡；赵王司马伦起兵入京杀死贾南风，拉开八王之乱的序幕；北方少数民族趁机发动混乱，史称“五胡乱华”；匈奴贵族刘渊建立前赵，先后攻破洛阳与长安，晋怀帝司马炽与晋愍帝司马邺先后向刘聪（刘渊之子）投降，西晋王朝仅37年即亡。自此，中华大地迎来了长达300多年的大分裂，中华民族文化中心南迁，直到隋王朝的出现才再度统一。

E33魏晋风度：曹魏时期，以何晏、王弼为代表的名士以《老子》、《庄子》、《周易》为文献骨架，结合儒、道开创玄学，思考宇宙、人生与社会的本源；名士们一起研究玄理则被称为“清谈”。为了躲避政治风险，魏晋时期清谈之风盛行，最有名的便是被称为“竹林七贤”的嵇康、阮籍（“建安七子”阮瑀之子）、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，他们常在云台山的竹林下饮酒畅谈，被鲁迅誉为“魏晋风度”。玄学的出现推动了中国人思维水平的提高，嵇康与钟会（钟繇之子）“何所闻而来，何所见而去”；“闻所闻而来，见所见而去”的交锋被后人津津乐道。嵇康主张“越名教而任自然”，在山涛引荐他担任吏部郎时，写下了《与山巨源绝交书》，与权贵集团彻底决裂，最终被杀。西晋灭亡后，司马家族带着众多士族来到建康，建立东晋；东晋的清谈有所跑偏，成了历史闻名的“空谈误国”，但也涌现出了众多名士，“书圣”王羲之、“风流宰相”谢安、“误入桃花源”的陶渊明等，都是其中的杰出代表。

E34门阀政治：（1）司马睿南下。晋惠帝司马衷去世后，掌权的太傅司马越拥立晋怀帝司马炽，同时派遣琅琊王司马睿南下经营江南，为西晋王朝建立后方基地；北方世家大族领袖王导帮助司马睿在南方树立威望；当时士族门阀盛行联姻，太尉郗鉴派人去王导家挑选女婿时，发生了王羲之（王导堂侄）“东床快婿”的故事；当时南北方世家大族矛盾冲突严重，王导采取“侨州郡县制度”安置北方侨民，按其原籍郡县地名另设立州郡县地方政府，多对原州郡冠以“南”字，100多年时间里南渡人口近百万。（2）东晋建立。西晋灭亡后，司马睿没有急于称帝；王导说服堂兄王敦共同支持司马睿称晋元帝，拉开东晋历史帷幕；司马睿政治上依靠王导、军事上依靠王敦，形成一个中国历史上特殊的政治模式：“王与马共天下”的门阀政治模式，随后皇权与世家大族的对抗贯穿了整个东晋时代；晋元帝司马睿任用亲信刁协、刘隗削弱士族势力，王敦起兵，刁协被杀、刘隗逃到北方；No.2晋明帝司马绍即位后，王敦再次起兵，王导这次不再支持他；王氏、庾氏、桓氏、谢氏家族是东晋时期的四大世家大族；东晋中期，桓氏家族的桓温想夺取帝位，试图通过北伐建立威信；第三次北伐失败后，桓温废掉No.7晋废帝司马奕，另立No.8晋简文帝司马昱；皇权岌岌可危时，谢氏家族的谢安挺身而出；他机敏睿智、调侃郗超是“幕后之宾”；在桓温要求No.9晋孝武帝司马曜给他“加九锡”时，谢安一直令人修改诏书，直至桓温去世。（3）门阀政治的衰落。前秦苻坚出动百万军队进攻东晋，号称“投鞭断流”；谢石（谢安弟弟）、谢玄（谢安侄子）前线指挥、谢安坐镇建康；淝水之战的胜利成为贵族政治最后的挽歌；No.10晋安帝司马德宗即位后，荆州刺史桓玄（桓温庶子）攻入建康，逼迫他退位，自立为帝、史称“桓楚”；后北府军（谢安建立）领袖刘裕打败桓玄，迎回司马德宗，后又逼迫No.11晋恭帝司马德文禅位、取而代之建立刘宋王朝；寒族开始冲击士族统治，标志着门阀政治正式结束；“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。

E35梁武帝治国：（1）“金刀利刃齐刈之”。南齐皇帝萧宝卷亲信宦官、肆意杀戮功臣、雍州刺史萧衍的哥哥即被杀；萧衍以静制动、“伐竹沉木”，萧宝卷派人进攻时，当初的沉木化为3000艘战船；萧衍攻入建康、杀掉萧宝卷、改立其弟萧宝融为齐和帝、后逼迫其禅位、改国号为“梁”，史称“萧梁”或“南梁”。（2）梁武帝的“佛”与“儒”。梁武帝萧衍崇尚佛教，以自己父母名义修建寺庙，以父之名修建大爱敬寺、以母之名修建大智度寺；佛前颁布诏令定佛教为国教；对佛教戒律进行规范，“建康教团”完成“在家受菩萨戒”；南朝佛教兴盛，唐代诗人杜牧在诗中写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。梁武帝还重振儒学，设立主要招收寒门子弟的“五经馆”，成立供皇太子、宗室、王侯学习的“国子学”，传授儒家经典；确定礼的权威，“吉凶军宾嘉”五礼制度成熟；梁武帝本人勤勉、节俭、素食、受菩萨戒，被称为“皇帝菩萨”。（3）文化与对外交流。文质彬彬的萧梁朝被清代大思想家王夫之誉为“阴雨连绵的南北朝时期犹如乍晴的朗朗天空”；《昭明文选》、《玉台新咏》（一说作于陈朝）、《文心雕龙》、《诗品》等千古之作均出现于这一时期；外国僧侣频频来华，来自南天竺的菩提达摩便和梁武帝有过一席交谈，后来成为中国禅宗的创始人。（4）晚年的梁武帝。为自己修建同泰寺，建成之后4次舍身寺庙，成为一个佞佛的皇帝；最后一次被赎回后，同泰寺被大火焚毁，几经变迁后是成为今天南京的鸡鸣寺；接受了北方魏人侯景的投靠、贸然和东魏交战后兵败；随后爆发了“侯景之乱”，侯景攻入建康、包围台城；公元549年梁武帝坐化、终年86岁；公元557年江南寒人陈霸先废帝自立，改国号“陈”，史称“南陈”或“南朝陈”。

E36孝文帝改革：（1）鲜卑人的发迹。鲜卑部族发源于大兴安岭地区的嘎仙洞，后迁移至内蒙古呼伦湖一带、逐水草而居；前秦轰然倒塌后，鲜卑部族在北方建立了第一个由少数民族统治的稳固政权——北魏。（2）游牧文明与农耕文明的冲突。北魏政权建立初期，延续了十六国时期“胡汉分治”的传统；但随着胡风汉俗的相互杂糅，民族冲突日益严重；化解胡汉矛盾成为历代北魏皇帝/鲜卑部族首领的重要任务；No.3拓跋焘即位后，修建文庙、祭拜孔子、让鲜卑和汉族贵族子女学习儒家经典；大量任用汉族知识分子；但随后发生的北魏第一大案“国史之狱”又大大加剧了胡汉冲突；三朝元老崔浩在记录鲜卑部族早期历史时秉笔直书、招致鲜卑贵族不满，最终被满门抄斩；拓跋焘死后，北魏政权一度陷入混乱。（3）孝文帝改革。No.6孝文帝拓跋宏即位后，在祖母冯太后的支持下大刀阔斧地开展政治经济改革，史称“太和改制”；恢复实行百官俸禄制、实行“均田令”将无主荒地授给农民、采用“三长制”（五家为一邻长、五邻为一里长、五里为一党长）管理农业人口、修建明堂，北魏进入“太和盛世”。（4）孝文帝迁都。孝文帝提出要攻打南齐、一统天下，其实是为了将都城迁到中原腹地洛阳；随后开始了一系列汉化改革；汉语定为官方语言，一直讲鲜卑语的皇后被贬为庶民，在瑶光寺里终老一生；颁发汉式冠服，不准大臣们在公众场合着鲜卑服装；鲜卑族姓改为汉姓，“拓跋”改为“元”，孝文帝改称元宏；到山东曲阜拜访孔子；将迁到洛阳的鲜卑大臣籍贯改为洛阳，不允许再回平城。孝文帝的一系列改革为推动中国多民族国家的形成具有极其重大的意义。

E37北周武帝：（1）北魏分裂。公元523年，镇守北部边疆的鲜卑族人因地位下降而不满，爆发了“六镇起义”，沉重打击了腐朽的北魏政权。公元534年，魏孝武帝元修，不满权臣高欢专政，投奔关中的宇文泰，迁都长安；权臣高欢则在洛阳另立元善见为魏孝静帝；至此北魏分裂为“西魏”与“东魏”，南北朝呈现新局面。（2）改朝换代。西魏的实力起初较弱，但宇文泰注重胡汉融合、较好地解决了民族矛盾，东魏则严重依赖鲜卑族人忽视汉人。公元550年，魏孝静帝禅位与高欢的儿子高洋，建立“北齐”；公元556年，宇文泰的儿子宇文觉在堂兄宇文护辅佐下登基，废西魏恭帝，建立“北周”；宇文护专权跋扈，杀掉宇文觉后另立宇文毓，后又杀掉宇文毓另立宇文邕。（2）北周武帝宇文邕。宇文邕一直对宇文护虚与委蛇，允许其在封国建立皇祖别庙；在宇文护从封国进京拜谒叱奴皇太后时，用计谋将其诛杀。宇文邕尊儒重教，尊四朝元老于谨为“三老”，询问国政；兴建大型水利工程，疏通扩建龙首渠。宇文邕还发起了轰轰烈烈的灭佛运动，史称“北周武帝灭佛”：公元567年开始，两次全国性大讨论轰轰烈烈地展开；形成了儒家、道教、佛教的先后排序；随后全面禁止佛教、道教的传播，强迫300万僧尼还俗，废除寺院4万多座。宇文邕还加强军队建设，他第一次御驾亲征北齐失败，但公元577年他第二次御驾亲征取得了胜利，统一中国北方。当时的北齐儒家学者熊安生在北周军队进城之后很淡定，因为尊儒重教的君主不会大肆杀戮。公元578年宇文邕北伐突厥，因身体不适被迫返回京城，年仅36岁即病逝。仅仅三年后，

E38陈朝兴亡：（1）陈霸先横空出世。陈霸先（公元503-559年），出身寒微，深受新喻侯萧映的器重；后随萧映来到广东，成为一名军队武官；在“侯景之乱”中赶赴建康救援，成为湘东王萧绎门下，和士族出身的王僧辩成为萧绎的左膀右臂；后萧绎在江陵即位，史称“梁元帝”；但由于出身寒门，陈霸先不如王僧辩受器重。“侯景之乱”期间，北齐和西魏趁机夺取了萧梁大量领土；在西魏攻陷江陵前，梁元帝萧绎把江陵（今荆州）的十四万藏书毁于一旦，史称“江陵焚书”；陈霸先与王僧辩迎梁元帝第9子萧方智至建康称帝，后王僧辩兵败北齐，在建康立梁武帝萧衍之侄萧渊明为帝；公元555年陈霸先偷袭建康，杀王僧辩，立萧方智为帝；随后击溃了北齐的挥师南下，最后一战犒劳士兵时产生了南京有名的“荷叶饭”；公元557年陈霸先废帝自立为陈武帝，改国号“陈”，史称“南陈”或“南朝陈”。（2）励精图治。陈武帝陈霸先即位，标志着寒族的全面上位；陈武帝作风朴实、为政宽简、民力恢复，但仅仅即位两年就去世；其侄陈文帝陈蒨即位，他在位期间政治清明、国力开始强盛，促成“天嘉之治”；并与北周交好，迎回了弟弟陈顼；公元567年，陈顼将陈蒨之子陈伯宗废为“临海王”，自立为陈宣帝；他恢复国力、开疆拓土，但在第二次北伐时大败。（3）陈朝灭亡。公元582年，陈顼的儿子陈叔宝即位，也即“陈后主”，他政治昏庸、导致陈朝文武臣解体；大兴土木，奢侈腐化；沉湎文学，《玉树后庭花》成为千古闻名的亡国之音；他所宠幸的“十狎客”不尊礼节、行事放肆、破坏朝纲；他的宠妃张丽华编写、宠臣徐陵作序的《玉台新咏》（一说作于南梁）专注男女艳歌、令人慨叹“东南妩媚、雌了男儿”；公元588年隋朝对陈发动全线进攻，仅一年时间陈朝便城破国亡，陈后主贪苟且、失威严，带着两个宠妃匆忙躲入今天南京鸡鸣寺的“胭脂井”中，成为千古笑柄。

E39魏晋佛教：（1）西行求经。东汉汉明帝刘庄（刘秀第4子）从西域请来天竺高僧，兴建了中国历史上第一座佛寺：白马寺；朱士行在白马寺受戒出家，成为中国第一个僧人；公元260年，朱士行西出玉门关，前往西域于阗寻找梵本佛经，亲手抄写了《大品般若经》，并派遣弟子送回洛阳。公元399年东晋法显成为第一位到达天竺的僧人，他取回多部梵本佛经。（2）翻译经文。三国时期的名僧康僧会精通梵语，遍览佛法儒经典，对部分梵本佛经进行了翻译。公元383年，前秦大将吕光前往西域龟兹国讨要高僧鸠摩罗什；淝水之战中前秦大败，很快就土崩瓦解；吕光返回途中在凉州自立为王；鸠摩罗什因此在凉州滞留17年；后秦灭吕氏政权后，后秦之主姚兴对其给予极高礼遇，鸠摩罗什在洛阳的译经场近10年，留下《金刚经》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》等35部汉译佛经。（3）佛教传播。西晋灭亡后，高僧佛图澄没有南下，而是选择了投奔后赵石勒；道安相貌丑陋、种地修行，只有佛图澄愿意收他为徒，但他青出于蓝而胜于蓝；公元348年，117岁的佛图澄圆寂；他的弟子道安成为佛门新领袖，道安主导制定僧尼规范；规范佛门姓氏为“释”；战乱中散尽门徒，只身投奔前秦苻坚；最后离开道安的弟子钻进庐山，成为净土宗的创始人慧远；净土宗是中国佛教最有影响力的宗派，江西省庐山东林寺是其祖庭，东晋权臣桓玄曾在此与慧远当面讨论佛法，后“沙门不敬王者”成为定制。佛教对中国的影响远不止是作为宗教，其真正是中国传统文化主体构成的一部分

E40再造统一：（1）六镇起义。为了拱卫边疆，北魏时设立北方六镇：沃野镇、怀朔镇、武川镇（今呼和浩特市武川县）、抚冥镇、柔玄镇、怀荒镇；公元524年爆发“六镇大起义”，混战之后，怀朔镇的高欢与武川镇的宇文泰脱颖而出，北魏随后分裂为东魏与西魏。（2）杨坚家族。杨坚家族世代在武川镇为将，杨坚父亲杨忠是宇文泰手下的重要将领，被封为“随国公”；宇文泰通过“府兵制”，凝聚地方武装、加强军事力量，西魏有八大柱国、十二大将军，杨忠便是十二大将军之一；杨坚与尼姑智仙一起长大、成年后跟随父亲征战，受到独孤家族赏识，迎娶了大柱国独孤信的第7个女儿（独孤家族是鲜卑贵族，独孤信长女嫁给北周明帝宇文毓，四女嫁给大柱国李虎的儿子李昞、并生下唐高祖李渊，七女嫁给杨坚、后成为隋朝的文献皇后；独孤家族一门三皇后）；杨坚进入关陇集团的核心。（3）建立隋朝。公元577年，北周战胜北齐统一中国北方；36岁的杨坚被晋升为上柱国；杨坚13岁的大女儿杨丽华被北周武帝选为太子妃，次年北周武帝英年早逝、周宣帝宇文赟即位，杨丽华成为皇后，杨坚晋升为大司马；公元580年周宣帝暴病身亡，留下年幼的周静帝宇文衍，隋王杨坚掌权；杨坚历时四个月平定“三总管之乱”，将鲜卑姓氏“普六茹氏”改回汉姓“杨”；公元581年，杨坚从外孙手中得到皇位。（4）再造统一。长孙晟献策，采取“远交近攻、离强合弱”的政策应对突厥，突厥分裂为东、西两部，东突厥沙钵略可汗臣服隋朝；虢州刺史崔仲方献计，在长江上游打造战船、将长江下游作为主攻方向，公元589年隋军南下灭陈朝、统一中国，唐代诗人杜牧有云：“门外韩擒虎，楼头张丽华；谁怜容足地，却羡井中蛙。”杨坚建立的隋朝结束了自西晋末年以来中国近300年的分裂局面。

一直对这类大型国产记录片心有抵触。

不是因为做的不好，相反我深知此乃国家作品，一定颇为权威且精良，不想看仅仅是因为个人偏见——不喜欢被煽情。

然而真正看了之后，才进一步明白钱穆老先生在《国史大纲》里边说的，「国人看自家历史，应带有一种温情和敬意」这句话的真正含义。

煽情就煽情吧，从另一个角度来看，如果一个人的情绪丝毫不能为本国历史的兴衰起落，为历史英雄们的峥嵘往事有所动容的话，那又有什么底气在今天妄议爱国呢？

另外这样的纪录片，对于修正个人历史观的偏颇，也有着非常大的作用。

比如对「红颜祸水」一词又有了新的认知；再比如「对于这件事/这个现象，史学家们目前还存在争议」，是纪录片中较常听到的一句。即便是面对一国历史这么严肃的论题，尚有未能定论之处，尚需探讨或求证的必要。那我们在现实中，在网络上为赢而辩，笃定真理在手的自信到底是来自哪里呢？

还有一个感触是，越来越觉得历史的重要性，说它是必学之学科都不为过。

过去我去过一些城市，游览必看景点的时候从未想过去了解一下它的历史，由来和出处。所到之处无不走马观花，匆匆别过。那些存在了千百年的遗迹，祠堂，陵墓，雕像，碑文都没能给我留下特别深刻的印象。甚至到了后来，我会以人多为由，刻意避开那些必看的名胜和古迹。现在想想，这怎能不算做一种傲慢和无知呢。所以，当我们去异地游玩之时，若对该地的历史一无所知，那么我们就是一个空心之人，彼时之行在某种意义上也变得毫无意义。